「何以故？是菩薩摩诃薩觀一切法自相空，無生、無定相、無所轉，入諸法實相，所謂一切法無作無起相」，前邊說是菩薩修戒波羅蜜，持戒的時候，不墮諸煩惱中，前面這一段都是指煩惱，不墮諸煩惱中。什麼原因能有這種功夫使令心清淨呢？「何以故？」什麼緣故菩薩的心能夠達到這麼清淨的境界呢？這是問，下面加以解釋。

　　「是菩薩摩诃薩觀一切法自相空，無生、無定相、無所轉，入諸法實相，所謂一切法無作無起相」，因爲觀一切法空的關系，觀一切法空，那麼心裏就沒有淫怒癡了，就不墮諸煩惱纏了。我們凡夫的境界，心有所得，就是有這一切法，有眼耳鼻舌身意、有色聲香味觸法、有眼識、耳識乃至意識，有這一切法，我們執著這一切法都是真實的，那麼就在這上起分別，這是好的、這是壞的、這是如意的、這是不如意的，于是乎就有貪、瞋、癡，各式各樣的煩惱都起來了。現在這位菩薩觀一切法自相空，無生、無定相、無所轉，入諸法實相，所謂一切法無作無起相，這樣觀察呢，就沒有生起煩惱的條件了，所以他心清淨。

　　所以在《摩诃般若波羅蜜經》在本經前後文有提到，「空」這個字，諸法畢竟空，也名之爲清淨，龍樹菩薩解釋空爲什麼名爲清淨呢？因爲你觀一切法空的時候，就沒有煩惱的生起，所以心裏面就清淨了，所以空也名爲清淨。現在這裏就用空來解釋菩薩修學戒波羅蜜的時候，爲什麼他內心清淨呢？就是因爲觀一切法自相空的關系，他修空觀。修空觀的時候，所以「心不住色生心，不住聲香味觸法生心」，心不住一切法、不受一切法，得無生法忍，所以他就沒有煩惱了。

　　所以這個事情說起來是很容易，你若觀一切法空的時候，就沒有所緣境做你內心的分別處，心就沒有所分別了，所以當然，沒有分別，就沒有一切煩惱了。但是這件事，在《瑜伽師地論》上的解釋，有的人，有的佛教徒他有可能是這樣，他很容易的就這樣觀、這樣修止、修觀就成功了，但是有的佛教徒辦不到。你雖然從文字上觀一切法自性空，自相空的道理，可以能夠解釋過去，但是你要修止觀，修不來，這人就是這樣子。所以就要有一個前方便，修前方便，這個前方便你做好了，然後再觀一切法自相空，就可以了，所以要有個前方便的。

　　這樣說呢，我們佛教徒，當然有的人是說，你叫我修四念處，我修不來，這件事佛菩薩也是知道的，所以給你一個前方便，你這個前方便若是能做得來的話，修四念處就修得來了。觀一切法空，這就是四念處，就能修得來；說我修前方便，我也修不來，那沒有辦法了，那只好念阿彌陀佛了；說念阿彌陀佛也不能念，那怎麼辦呢？我看就是沒有辦法了，就是念佛能念。其實念佛能念、我認爲修四念處也能念。

　　我曾經說過一句話，你能打妄想，你就能修止觀，因爲修止觀和打妄想，道理是一樣的。你坐這裏打妄想的時候，你修止觀也和那一樣嘛，不過內容是清淨的，修止觀的內容是清淨的。我們打妄想，可能裏面也有清淨、也有汙染，那就是自由的境界。這就是問題在那裏呢？就是肯不肯的問題，我不願意做這件事，那怎麼辦呢？就是無可奈何了。

　　「所謂一切法無作無起相。菩薩成就是方便力故，增益善根；增益善根故，行屍羅波羅蜜，淨佛國土」，修布施波羅蜜的時候，有這樣的方便力，現在修屍羅波羅蜜也要成就這樣的方便力，也是觀一切法自相空，就是觀這個戒是因緣生法，它也是自相空。其他的都是一樣，和布施波羅蜜是一樣。

　　「成就是方便力」，這個「方便」這句話，昨天我們講過，就是方法，就是有一個方法，或者說是智慧也可以。就是你成就了智慧的力量。這個「方便」這個地方，我講一個故事聽一下。這個故事可能是在乾隆年間，清朝，中國在清朝乾隆年間，可能這個故事出現在廣東，一個也是有點名氣的一個學者，叫徐文長，這個人，這個人當然是可能也會畫、也會寫文章的這麼一個人，他可能不信佛，他母親信佛。他母親信佛，當然就是常常念佛，而且是出聲念佛。但是這個徐文長可能寫文章的地方和他母親念佛的地方不是很遠，可能距離很近。他母親在那裏念阿彌陀佛，出聲念，他在那裏寫文章就有一點幹擾，但是他不說：媽媽你不要念佛了！他不肯這麼說，那麼他怎麼辦法呢？他不一會他就叫媽媽，招呼一聲，他母親一聽她兒叫她，叫媽媽，就注意一下，看他兒也沒再說什麼，她又繼續念：還念南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛！這麼念，隔一會她兒又招呼一聲，又招呼媽，過了一會又招呼，過了一會又招呼，他母親心情有點不高興了，說：你招呼我幹什麼？怎麼一直招呼我做什麼，打我閑岔呢？那麼這徐文長說：我才招呼媽才幾聲，沒有超過十聲，你念阿彌陀佛，一聲一聲念那麼多，阿彌陀佛會歡喜嗎？這一下子一說呢，他母親就不出聲念了，也可能是默念，也可能是不念了。這篇文章上沒有說這件事。

　　這一段話呢，這就是個方便，他不讓他母親不要念佛，或者你不要出聲念，他不說，偏要用這麼一個方便叫他母親不念佛，這就是方便。昨天我們講這個周瑜寫了一封信，那就是用那麼一個方便來愚弄曹操，把蔡瑁、張允殺掉了，這就是方便，就是沒有辦法裏面想出個辦法來，這就叫做方便。

　　徐文長這個人的確是有一點智慧的人，他還有一個方便，我們也說一說。有一個當鋪，當鋪裏面也有這個辦事的職員，這一天有人拿來一塊玉石，當了五十兩銀子，這個老板就去檢查這件事，一看這塊石頭當五十兩銀子太貴了，價錢給得太多了，那麼我們是賠本了，這個生意就是賠本了。這個老板當然他是有這種知識，他就說出這個石頭不值這麼多錢，這個職員一聽老板一說，感覺有道理，這個石頭不值這麼多錢，但是這件事情已經這樣做了，怎麼辦呢？所以想一想怎麼辦法。後來職員對老板說：有辦法！如此如此一說。那麼這個老板說：好！

　　這個職員就去見徐文長，對徐文長就說明這件事，說怎麼辦法能把這件事挽轉回來呢？徐文長想了一想，如此如此，就會解決這個問題。那麼這個職員回來了，就把徐文長說的這段話報告了老板，老板笑了一笑。那麼沒有過多少天，他就請客，請了這個地區很多有名的人、這些好朋友來吃飯。吃完飯的時候，這個老板就拿出來一塊石頭、拿出一塊玉，對這個朋友說：我最近得到了一個寶，很便宜地就是當在我們這裏了，說：我們看看你這個寶，我們看看！說：好！就拿出來，一下子就摔在地下，摔碎了，這一下子，哎呀！這塊寶摔碎了！真是可惜啊！那麼這件事就這樣結束了。

　　過了多少天呢，就是拿這個玉來當錢的那個人就來了，他聽人家說了，說這塊石頭摔碎了，那他若用錢來贖回來的時候，就是他要賺錢了。然後這個老板一來說的時候，把原來那個玉拿出來，就給他拿去了。我看這個徐文長就是用這麼一個方便就把這個問題解決了。其實摔碎了的那個石頭是個普通的石頭。不過用這個方便把那個人引誘回來了。果然是有效，他就是沒有賠本，可能還賺幾個錢了。這叫做方便力。用這個方便能解決這個問題。

　　現在這裏也是用這個詞，方便力實在就是智慧力，什麼智慧力呢？「觀一切法自相空，無生、無定相、無所轉、入諸法實相，所謂一切法無作無起相」，這就是方便力，這是智慧的力量。這種智慧的力量，當然應該是聞思修，通過叁個階段來成就這件事的。就是我們初開始從文字上明白這個道理，然後要拿出來時間在寂靜處專精思惟、然後再修止觀。這樣子，觀一切法自相空的智慧才逐漸、逐漸地增長廣大，才有力量調伏內心的一切煩惱，使令內心清淨，才能這樣子的。

　　所以「菩薩成就是方便力故」，這就是由聞思修的過程，成就了這樣的大智慧，是這樣意思。我們如果是只是從文字上的學習，而不能專精思惟，這個地方叫假名爲方便力，它不能夠令你內心清淨。聞所成慧沒有這個力量，說是你這個人出家這麼多年，你學習這麼多的佛法，你還有煩惱嗎？是的！是的！因爲你沒能有專精思惟和修止觀的力量，內心裏面就是有煩惱。你用這個經論我天天讀一讀，不行！力量不夠。

　　所以這上面說：菩薩成就是方便力故，這個成就是經過聞思修叁個階段，才能算是成就。但是到修所成慧的時候，不一定就是聖人，也通于凡夫、也通于聖人。但是這個凡夫的時候，雖然是凡夫，和一般人可不同了，他心清淨。

　　「增益善根」，這個增益善根是什麼？我那一天講過，就是勝義的善根，就是觀一切法自相空，這是勝義善。這個勝義善不斷地增長，從聞所成慧到思所成慧，就是又增長了一大部分，由思所成慧到修所成慧的時候，又增長了一大部分，這個時候能調伏煩惱。

　　這個時候很明顯的不同呢，就是可愛的境界出現的時候，他心裏面沒有貪心；這個憤怒的境界來了的時候，他不憤怒。他心能夠用這觀一切法空的智慧把這些境界都溶化了。所以愛的時候他不愛、瞋的時候也不瞋、悭吝的時候、破戒的時候，瞋恚、懈怠、亂意、愚癡都沒有，乃至高慢的境界都沒有，他常能夠作如是觀，所以增益善根，能增長善根。

　　增長善根這個地方呢，就是你觀一切法空的這個智慧達到了這個程度，一直地向前進而不向後退，這叫做「增益善根」。若是得無生法忍的時候，這個智慧就是永久也不會退下來的，永久也不退失，那就是到了不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提的境界了，叫做「增益善根」。

　　我剛才說過，我們的煩惱大，我們的煩惱很重，貪心也很大、瞋心也很大、脾氣很大，這是因爲久遠以來不斷地熏習，所以我們就是煩惱很大、貪心很大。現在觀一切法自相空的這種智慧，這位菩薩他也是，白天也用功修行、夜間也用功修行，早晨起來就用功修行，午前也修行、午後也修行、晚間也還是修行，晝夜六時，…

《摩诃般若波羅蜜經講記 種善根品 7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…