「何以故？是菩萨摩诃萨观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓一切法无作无起相」，前边说是菩萨修戒波罗蜜，持戒的时候，不堕诸烦恼中，前面这一段都是指烦恼，不堕诸烦恼中。什么原因能有这种功夫使令心清净呢？「何以故？」什么缘故菩萨的心能够达到这么清净的境界呢？这是问，下面加以解释。

　　「是菩萨摩诃萨观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓一切法无作无起相」，因为观一切法空的关系，观一切法空，那么心里就没有淫怒痴了，就不堕诸烦恼缠了。我们凡夫的境界，心有所得，就是有这一切法，有眼耳鼻舌身意、有色声香味触法、有眼识、耳识乃至意识，有这一切法，我们执着这一切法都是真实的，那么就在这上起分别，这是好的、这是坏的、这是如意的、这是不如意的，于是乎就有贪、瞋、痴，各式各样的烦恼都起来了。现在这位菩萨观一切法自相空，无生、无定相、无所转，入诸法实相，所谓一切法无作无起相，这样观察呢，就没有生起烦恼的条件了，所以他心清净。

　　所以在《摩诃般若波罗蜜经》在本经前后文有提到，「空」这个字，诸法毕竟空，也名之为清净，龙树菩萨解释空为什么名为清净呢？因为你观一切法空的时候，就没有烦恼的生起，所以心里面就清净了，所以空也名为清净。现在这里就用空来解释菩萨修学戒波罗蜜的时候，为什么他内心清净呢？就是因为观一切法自相空的关系，他修空观。修空观的时候，所以「心不住色生心，不住声香味触法生心」，心不住一切法、不受一切法，得无生法忍，所以他就没有烦恼了。

　　所以这个事情说起来是很容易，你若观一切法空的时候，就没有所缘境做你内心的分别处，心就没有所分别了，所以当然，没有分别，就没有一切烦恼了。但是这件事，在《瑜伽师地论》上的解释，有的人，有的佛教徒他有可能是这样，他很容易的就这样观、这样修止、修观就成功了，但是有的佛教徒办不到。你虽然从文字上观一切法自性空，自相空的道理，可以能够解释过去，但是你要修止观，修不来，这人就是这样子。所以就要有一个前方便，修前方便，这个前方便你做好了，然后再观一切法自相空，就可以了，所以要有个前方便的。

　　这样说呢，我们佛教徒，当然有的人是说，你叫我修四念处，我修不来，这件事佛菩萨也是知道的，所以给你一个前方便，你这个前方便若是能做得来的话，修四念处就修得来了。观一切法空，这就是四念处，就能修得来；说我修前方便，我也修不来，那没有办法了，那只好念阿弥陀佛了；说念阿弥陀佛也不能念，那怎么办呢？我看就是没有办法了，就是念佛能念。其实念佛能念、我认为修四念处也能念。

　　我曾经说过一句话，你能打妄想，你就能修止观，因为修止观和打妄想，道理是一样的。你坐这里打妄想的时候，你修止观也和那一样嘛，不过内容是清净的，修止观的内容是清净的。我们打妄想，可能里面也有清净、也有污染，那就是自由的境界。这就是问题在那里呢？就是肯不肯的问题，我不愿意做这件事，那怎么办呢？就是无可奈何了。

　　「所谓一切法无作无起相。菩萨成就是方便力故，增益善根；增益善根故，行尸罗波罗蜜，净佛国土」，修布施波罗蜜的时候，有这样的方便力，现在修尸罗波罗蜜也要成就这样的方便力，也是观一切法自相空，就是观这个戒是因缘生法，它也是自相空。其他的都是一样，和布施波罗蜜是一样。

　　「成就是方便力」，这个「方便」这句话，昨天我们讲过，就是方法，就是有一个方法，或者说是智慧也可以。就是你成就了智慧的力量。这个「方便」这个地方，我讲一个故事听一下。这个故事可能是在乾隆年间，清朝，中国在清朝乾隆年间，可能这个故事出现在广东，一个也是有点名气的一个学者，叫徐文长，这个人，这个人当然是可能也会画、也会写文章的这么一个人，他可能不信佛，他母亲信佛。他母亲信佛，当然就是常常念佛，而且是出声念佛。但是这个徐文长可能写文章的地方和他母亲念佛的地方不是很远，可能距离很近。他母亲在那里念阿弥陀佛，出声念，他在那里写文章就有一点干扰，但是他不说：妈妈你不要念佛了！他不肯这么说，那么他怎么办法呢？他不一会他就叫妈妈，招呼一声，他母亲一听她儿叫她，叫妈妈，就注意一下，看他儿也没再说什么，她又继续念：还念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！这么念，隔一会她儿又招呼一声，又招呼妈，过了一会又招呼，过了一会又招呼，他母亲心情有点不高兴了，说：你招呼我干什么？怎么一直招呼我做什么，打我闲岔呢？那么这徐文长说：我才招呼妈才几声，没有超过十声，你念阿弥陀佛，一声一声念那么多，阿弥陀佛会欢喜吗？这一下子一说呢，他母亲就不出声念了，也可能是默念，也可能是不念了。这篇文章上没有说这件事。

　　这一段话呢，这就是个方便，他不让他母亲不要念佛，或者你不要出声念，他不说，偏要用这么一个方便叫他母亲不念佛，这就是方便。昨天我们讲这个周瑜写了一封信，那就是用那么一个方便来愚弄曹操，把蔡瑁、张允杀掉了，这就是方便，就是没有办法里面想出个办法来，这就叫做方便。

　　徐文长这个人的确是有一点智慧的人，他还有一个方便，我们也说一说。有一个当铺，当铺里面也有这个办事的职员，这一天有人拿来一块玉石，当了五十两银子，这个老板就去检查这件事，一看这块石头当五十两银子太贵了，价钱给得太多了，那么我们是赔本了，这个生意就是赔本了。这个老板当然他是有这种知识，他就说出这个石头不值这么多钱，这个职员一听老板一说，感觉有道理，这个石头不值这么多钱，但是这件事情已经这样做了，怎么办呢？所以想一想怎么办法。后来职员对老板说：有办法！如此如此一说。那么这个老板说：好！

　　这个职员就去见徐文长，对徐文长就说明这件事，说怎么办法能把这件事挽转回来呢？徐文长想了一想，如此如此，就会解决这个问题。那么这个职员回来了，就把徐文长说的这段话报告了老板，老板笑了一笑。那么没有过多少天，他就请客，请了这个地区很多有名的人、这些好朋友来吃饭。吃完饭的时候，这个老板就拿出来一块石头、拿出一块玉，对这个朋友说：我最近得到了一个宝，很便宜地就是当在我们这里了，说：我们看看你这个宝，我们看看！说：好！就拿出来，一下子就摔在地下，摔碎了，这一下子，哎呀！这块宝摔碎了！真是可惜啊！那么这件事就这样结束了。

　　过了多少天呢，就是拿这个玉来当钱的那个人就来了，他听人家说了，说这块石头摔碎了，那他若用钱来赎回来的时候，就是他要赚钱了。然后这个老板一来说的时候，把原来那个玉拿出来，就给他拿去了。我看这个徐文长就是用这么一个方便就把这个问题解决了。其实摔碎了的那个石头是个普通的石头。不过用这个方便把那个人引诱回来了。果然是有效，他就是没有赔本，可能还赚几个钱了。这叫做方便力。用这个方便能解决这个问题。

　　现在这里也是用这个词，方便力实在就是智慧力，什么智慧力呢？「观一切法自相空，无生、无定相、无所转、入诸法实相，所谓一切法无作无起相」，这就是方便力，这是智慧的力量。这种智慧的力量，当然应该是闻思修，通过三个阶段来成就这件事的。就是我们初开始从文字上明白这个道理，然后要拿出来时间在寂静处专精思惟、然后再修止观。这样子，观一切法自相空的智慧才逐渐、逐渐地增长广大，才有力量调伏内心的一切烦恼，使令内心清净，才能这样子的。

　　所以「菩萨成就是方便力故」，这就是由闻思修的过程，成就了这样的大智慧，是这样意思。我们如果是只是从文字上的学习，而不能专精思惟，这个地方叫假名为方便力，它不能够令你内心清净。闻所成慧没有这个力量，说是你这个人出家这么多年，你学习这么多的佛法，你还有烦恼吗？是的！是的！因为你没能有专精思惟和修止观的力量，内心里面就是有烦恼。你用这个经论我天天读一读，不行！力量不够。

　　所以这上面说：菩萨成就是方便力故，这个成就是经过闻思修三个阶段，才能算是成就。但是到修所成慧的时候，不一定就是圣人，也通于凡夫、也通于圣人。但是这个凡夫的时候，虽然是凡夫，和一般人可不同了，他心清净。

　　「增益善根」，这个增益善根是什么？我那一天讲过，就是胜义的善根，就是观一切法自相空，这是胜义善。这个胜义善不断地增长，从闻所成慧到思所成慧，就是又增长了一大部分，由思所成慧到修所成慧的时候，又增长了一大部分，这个时候能调伏烦恼。

　　这个时候很明显的不同呢，就是可爱的境界出现的时候，他心里面没有贪心；这个愤怒的境界来了的时候，他不愤怒。他心能够用这观一切法空的智慧把这些境界都溶化了。所以爱的时候他不爱、瞋的时候也不瞋、悭吝的时候、破戒的时候，瞋恚、懈怠、乱意、愚痴都没有，乃至高慢的境界都没有，他常能够作如是观，所以增益善根，能增长善根。

　　增长善根这个地方呢，就是你观一切法空的这个智慧达到了这个程度，一直地向前进而不向后退，这叫做「增益善根」。若是得无生法忍的时候，这个智慧就是永久也不会退下来的，永久也不退失，那就是到了不退转于阿耨多罗三藐三菩提的境界了，叫做「增益善根」。

　　我刚才说过，我们的烦恼大，我们的烦恼很重，贪心也很大、瞋心也很大、脾气很大，这是因为久远以来不断地熏习，所以我们就是烦恼很大、贪心很大。现在观一切法自相空的这种智慧，这位菩萨他也是，白天也用功修行、夜间也用功修行，早晨起来就用功修行，午前也修行、午后也修行、晚间也还是修行，昼夜六时，…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 7》全文未完，请进入下页继续阅读…