..续本文上一页少少地有点睡眠，其他的时间不断地这么修习，修习一年、修习二年、修习三年、修习四年、修习十年、修习二十年、三十年、一百年，常常这样修习，所以也是增益善根，这个力量非常的大，那么这当然就是得无生法忍以后，他就是成就了这样的方便力故，增益善根。

　　「增益善根故，行尸罗波罗蜜」，他的善根不断地增长，有大力量，用这个力量来持戒，修行这个尸罗波罗密，所以他当然持戒时不堕淫怒痴中，亦不堕诸烦恼缠缚。

　　「净佛国土，成就众生」，前面观一切法空，那一段文是空，这个「净佛国土，成就众生」是有，就是由大慈悲心来成就这件事。「持戒，不受世间果报」，这和前面那个布施行檀那波罗蜜，他的目的不是爱着世间的果报，不是这个意思，什么意思呢？是「但欲救度一切众生故」，持戒也能净佛国土，成就众生，能救护、度化一切众生的，为了这个原因，「行尸罗波罗蜜」，他能修行这个尸罗波罗蜜。

　　我再说一个菩萨这种这个道力的境界，在经上说到一位菩萨做国王，做国王的时候，这是久远以前，就是释迦佛以前，释迦佛没有成佛以前的时候，行菩萨道的时候做国王。做国王的时候，这个时候国王的名字叫做一切施，就是所有的财富都能够布施给众生，叫做一切施，一切施王。

　　那么这个时候这个国家里面有一个贫穷的人，是个婆罗门的种姓的人，他这个时候，家里面贫穷的情形，就是他的父亲死掉了，只有他母亲、还有他姐姐和弟弟，加上他自己就是四个人生活；生活困难，就是每天吃饭都有问题，他的母亲对她的儿子说，说是你父亲若在的时候，可能去到国王那里去，就是向一切施王，向他乞求，就能得到一些财富，解决生活的问题。今天你父亲不在了，你也可以嘛！你也可以到国王那去求嘛！她的儿子说：我现在年纪轻，我应该读书，等我的知识有多少知识了，我再去求。这样子，你要去读书，我们生活怎么办呢？说不要紧，我向我认识的人去借，借点钱来。于是乎他就到一个认识的人家去借钱，借来一个金钱，一个金钱就够他们家里面一年的生活了，那么他就出去读书。

　　到了一年的时候就回来了，回来了，他母亲说：那么你现在读书好了，读了一年，你可以到一切施王那里去向他求去吧？说是：不能！我今天，我读一年书还不够，我再读一年！我们现在生活有问题！不要，我再去借钱。那么他又到以前借的朋友家又去借，那个朋友说：你同我借了一个金钱， 你没有还我，现在还要借钱，我们不能口头说不算，要写个字据，要写个合同的，就是把你母亲、你姐姐、你弟弟，加上你本人都写在这个契里边。如果你不还我钱，你们这几个人都给我做奴婢、做奴隶。说：好！就是同意了，就写了这个合同了。写合同完了，就把这个合同，当然一人一份，他自己这一份交给他母亲，他又去读书。

　　读了一年就回来了，对他母亲说，他母亲说：现在可以了？现在可以将就，我可以到一切施王那儿去向他求。那好！他就走了，走在路上遇见这个债主了，债主说：你说是借，这个时间到了，钱没有还，是不可以啊！那好，我们照写的合约书照办，把你们几个人都给我做奴隶。那么这个小孩子说：我给你奴隶是可以的，我原来是这么写的嘛；但是我给你做了奴隶，我也没有办法还你钱，不如你不要叫我做奴隶，我现在到一切施王那里去向他去借贷，向他求点财富，如果同意了，我可以还你钱！这个债主想了一想，也有道理，那好！就放他走。

　　这个时候，我们就说这个一切施王，一切施王这个时候，和他为邻的国家的国王就是调动军队来侵略他的国家，这个大军就是开过来了。很快的，那么这个中央政府，国王就知道了，他就对他的臣就发表了：说是这件事，他们的军队过来，来侵略我们，我想了一想，想了再想，我想这件事，我们不要抵抗，我们不抵抗。这个国王如果来了，你们照样就是为他服务、听他的命令治理这个国家就好了，我们不要打仗。我们不需要准备，就这样好了！那么这臣下一听，那好，不准备就不准备。

　　过了多久，敌国的军队就接近都城了，他的臣又来报告这件事，王说：我们照以前的决定，我这里这个王的印也交给你，这个敌国的王来，你就交给他，我现在就走，他就换成老百姓的衣服，他一个人就走了。

　　走了五百里路那么远的时候，看见前面来了一个年轻人，心里想：这个年轻人可能和我有所求，心里面想：等到走到一块时候，就站下来了，这个退位的国王，这个一切施王就对那个年轻人说：你到那里去？你有什么事情呢？年轻人说：我要去拜见一切施王，我家里面，我的母亲、姐姐、弟弟都为人家做奴婢，欠人家债还不起，为人做奴婢了，我希望一切施王能够同情我，给我多少财富，我还债，是这个意思。那么这个王说：我就是一切施王！你是一切施王，怎么你单独一个人，你都没有部下随着你呢？说：我已经退位了，我的国家被敌国王都占领了，我今天就是变成一个普通人了。他一说，这个婆罗门子就倒下了，就闷绝了，就是心里面痛。

　　那么这个时候，这个一切施王就把他拉起来说：你不要难过，还有办法能得到钱！什么办法呢？现在这个，这个敌国的国王想要我的头，谁若能拿到我的头给他，他会给你有重赏。所以你不妨把我的头割断了，你把头给他，你就得到钱了。这个婆罗门子说：不可以啊！我对这个一切施王很恭敬，我怎么可以做这种事！我不能这样子！那么这个一切施王说：那这样，你把我的耳朵割下来，把我的鼻子割下来，这样子给他，也能得到多少钱！这个婆罗门子说：这样也不能做，不能这样做！你若这样不做呢，这样子，还有个办法，我们一同到都城去，附近的时候，再把我绑起来，然后去见国王，你见到这个国王，也会得到重赏的。那么婆罗门子说：若这样子也可以！那么两个人就一同走了。

　　到了都城的附近的时候，很多的市民都看见这个国王，都认识这个国王，一看见国王都跪下来，大家都哭起来。那么这个时候，这个婆罗门子也就按照原来的约定，就把国王绑起来，就是到了皇宫那里去了。当然有守门人，就是报告了这个国王，国王说：好！赶快把他抓住，送来。

　　这两个人到了敌国这个国王这里来的时候，有敌国国王的部下，也有原来一切施王的这些部下，一看见这个国王来，大家都跪下来，大家都哭。那么敌国王就问：你们哭什么呢？说是：最初的时候，我们也有军队嘛，但是我们的国王主张不抵抗，就是把这个国家让给你，现在他为了同情这婆罗门子家里面的贫穷，他愿意这样做，希望在你那里得到了财富，来满足这婆罗门子的愿望，他这样的慈悲，使令我们心里面受到感动，所以要哭。那么这敌国王就问这个婆罗门子：究竟怎么回事？婆罗门子也如此如此的报告，敌国国王也向他跪下来，也在哭，然后这个王说：我原来在我的国家的时候，听到很多人赞叹你的功德，今天我见面感觉到功德比以前听说的还殊胜！这样好了，这个国家我还给你，你继续做国王，我撤退！

　　经上说到这一切施王，梵语叫萨和达王。我们在思惟这件事，这个国王能这样做法，他为什么能这样放得下呢？我想他就是因为观一切法自相空，无生、无定相、无所转。他因为这样的修行，有这样的修行，所以他能提得起、也能放得下，所以他能够容忍这么多人所不能忍的事情；也能感动了敌人，又还给他自己的这个国土，继续地请他做王。其中我忘了一句话，这个婆罗门子会相面，他看见这一切施王还能得到王位，能恢复过来，还有这么一段。

　　所以释迦牟尼佛在因地的时候，行菩萨道的时候有这样的境界。当然我们再明白一点说，菩萨行菩萨道做国王的时候，不抵抗，为了我一个人做王发动军队和敌国作战，要死了多少人，不应该这样子，就是我个人退让好了，不要去杀害生命，使令和平地转变。

　　我想这件事，虽然说是这只是这么说这件事，实在也就是佛教的思想，佛教思想不主张战。我们中国的一个哲学家墨子，非战，就是不主张作战。我想佛教也是这样子，不主张作战。但是自己的王位能肯这样放下，那么容易吗？我们不是做王的，小小有点成就，你若吃点亏，你肯吗？你肯让吗？你肯容忍这件事吗？何况是做王位，有那么多的财富，他也能完全放下，那么容易放下啊？也是因为有这个方便力的关系。有这样的方便力，所以他都能放得下，我们做不到的事情，他能做得到。

　　所以现在这上面说，这一段文说是要得阿耨多罗三藐三菩提，你若是供养佛多、种善根多，你还是不容易得阿耨多罗三藐三菩提，因为什么？没有方便力。若有方便力，这件事就容易做成功。所以我们今天的佛教徒的情形呢，当然我们说你叫我断烦恼，这个事不容易，叫我放下，也不容易。实在来说呢，就是若有这个方便力，这件事也不难。你就是观一切法自相空，无生、无定相、无所转、入诸法实相，所谓一切法无作无起相，你常常作如是观的时候，就能放得下；放得下，并没有吃亏，就像刚才这个一切施王，又能恢复王位，又能恢复王位的。

　　我们这个世界上，这个人为什么他能做国王呢？就是他修学这个善法功德多了，他就是能做王；但是这种善法都是用有所得的心，我、我所的心修学善法的；菩萨能够无我、无我所，用一切法空的智慧，用大悲心做诸功德，不是凡夫有执着的心做的功德所能比。所以凡夫要侵略菩萨的国土，想要战胜菩萨，是不可能的事情。菩萨那种大威德、大褔德境界，只是暂时的退让而已，就是用大悲心不作战，不伤害人命的意思，凡夫的那一点功德不可以去侵略菩萨的，这是不可能的事情。所以菩萨退让，而实在来说，这是菩萨的一种方便力，而实在菩萨是并没有吃亏的！并没有吃亏这件事。

　　所以我们佛教徒应…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 种善根品 7》全文未完，请进入下页继续阅读…