..續本文上一頁少少地有點睡眠，其他的時間不斷地這麼修習，修習一年、修習二年、修習叁年、修習四年、修習十年、修習二十年、叁十年、一百年，常常這樣修習，所以也是增益善根，這個力量非常的大，那麼這當然就是得無生法忍以後，他就是成就了這樣的方便力故，增益善根。

　　「增益善根故，行屍羅波羅蜜」，他的善根不斷地增長，有大力量，用這個力量來持戒，修行這個屍羅波羅密，所以他當然持戒時不墮淫怒癡中，亦不墮諸煩惱纏縛。

　　「淨佛國土，成就衆生」，前面觀一切法空，那一段文是空，這個「淨佛國土，成就衆生」是有，就是由大慈悲心來成就這件事。「持戒，不受世間果報」，這和前面那個布施行檀那波羅蜜，他的目的不是愛著世間的果報，不是這個意思，什麼意思呢？是「但欲救度一切衆生故」，持戒也能淨佛國土，成就衆生，能救護、度化一切衆生的，爲了這個原因，「行屍羅波羅蜜」，他能修行這個屍羅波羅蜜。

　　我再說一個菩薩這種這個道力的境界，在經上說到一位菩薩做國王，做國王的時候，這是久遠以前，就是釋迦佛以前，釋迦佛沒有成佛以前的時候，行菩薩道的時候做國王。做國王的時候，這個時候國王的名字叫做一切施，就是所有的財富都能夠布施給衆生，叫做一切施，一切施王。

　　那麼這個時候這個國家裏面有一個貧窮的人，是個婆羅門的種姓的人，他這個時候，家裏面貧窮的情形，就是他的父親死掉了，只有他母親、還有他姐姐和弟弟，加上他自己就是四個人生活；生活困難，就是每天吃飯都有問題，他的母親對她的兒子說，說是你父親若在的時候，可能去到國王那裏去，就是向一切施王，向他乞求，就能得到一些財富，解決生活的問題。今天你父親不在了，你也可以嘛！你也可以到國王那去求嘛！她的兒子說：我現在年紀輕，我應該讀書，等我的知識有多少知識了，我再去求。這樣子，你要去讀書，我們生活怎麼辦呢？說不要緊，我向我認識的人去借，借點錢來。于是乎他就到一個認識的人家去借錢，借來一個金錢，一個金錢就夠他們家裏面一年的生活了，那麼他就出去讀書。

　　到了一年的時候就回來了，回來了，他母親說：那麼你現在讀書好了，讀了一年，你可以到一切施王那裏去向他求去吧？說是：不能！我今天，我讀一年書還不夠，我再讀一年！我們現在生活有問題！不要，我再去借錢。那麼他又到以前借的朋友家又去借，那個朋友說：你同我借了一個金錢， 你沒有還我，現在還要借錢，我們不能口頭說不算，要寫個字據，要寫個合同的，就是把你母親、你姐姐、你弟弟，加上你本人都寫在這個契裏邊。如果你不還我錢，你們這幾個人都給我做奴婢、做奴隸。說：好！就是同意了，就寫了這個合同了。寫合同完了，就把這個合同，當然一人一份，他自己這一份交給他母親，他又去讀書。

　　讀了一年就回來了，對他母親說，他母親說：現在可以了？現在可以將就，我可以到一切施王那兒去向他求。那好！他就走了，走在路上遇見這個債主了，債主說：你說是借，這個時間到了，錢沒有還，是不可以啊！那好，我們照寫的合約書照辦，把你們幾個人都給我做奴隸。那麼這個小孩子說：我給你奴隸是可以的，我原來是這麼寫的嘛；但是我給你做了奴隸，我也沒有辦法還你錢，不如你不要叫我做奴隸，我現在到一切施王那裏去向他去借貸，向他求點財富，如果同意了，我可以還你錢！這個債主想了一想，也有道理，那好！就放他走。

　　這個時候，我們就說這個一切施王，一切施王這個時候，和他爲鄰的國家的國王就是調動軍隊來侵略他的國家，這個大軍就是開過來了。很快的，那麼這個中央政府，國王就知道了，他就對他的臣就發表了：說是這件事，他們的軍隊過來，來侵略我們，我想了一想，想了再想，我想這件事，我們不要抵抗，我們不抵抗。這個國王如果來了，你們照樣就是爲他服務、聽他的命令治理這個國家就好了，我們不要打仗。我們不需要准備，就這樣好了！那麼這臣下一聽，那好，不准備就不准備。

　　過了多久，敵國的軍隊就接近都城了，他的臣又來報告這件事，王說：我們照以前的決定，我這裏這個王的印也交給你，這個敵國的王來，你就交給他，我現在就走，他就換成老百姓的衣服，他一個人就走了。

　　走了五百裏路那麼遠的時候，看見前面來了一個年輕人，心裏想：這個年輕人可能和我有所求，心裏面想：等到走到一塊時候，就站下來了，這個退位的國王，這個一切施王就對那個年輕人說：你到那裏去？你有什麼事情呢？年輕人說：我要去拜見一切施王，我家裏面，我的母親、姐姐、弟弟都爲人家做奴婢，欠人家債還不起，爲人做奴婢了，我希望一切施王能夠同情我，給我多少財富，我還債，是這個意思。那麼這個王說：我就是一切施王！你是一切施王，怎麼你單獨一個人，你都沒有部下隨著你呢？說：我已經退位了，我的國家被敵國王都占領了，我今天就是變成一個普通人了。他一說，這個婆羅門子就倒下了，就悶絕了，就是心裏面痛。

　　那麼這個時候，這個一切施王就把他拉起來說：你不要難過，還有辦法能得到錢！什麼辦法呢？現在這個，這個敵國的國王想要我的頭，誰若能拿到我的頭給他，他會給你有重賞。所以你不妨把我的頭割斷了，你把頭給他，你就得到錢了。這個婆羅門子說：不可以啊！我對這個一切施王很恭敬，我怎麼可以做這種事！我不能這樣子！那麼這個一切施王說：那這樣，你把我的耳朵割下來，把我的鼻子割下來，這樣子給他，也能得到多少錢！這個婆羅門子說：這樣也不能做，不能這樣做！你若這樣不做呢，這樣子，還有個辦法，我們一同到都城去，附近的時候，再把我綁起來，然後去見國王，你見到這個國王，也會得到重賞的。那麼婆羅門子說：若這樣子也可以！那麼兩個人就一同走了。

　　到了都城的附近的時候，很多的市民都看見這個國王，都認識這個國王，一看見國王都跪下來，大家都哭起來。那麼這個時候，這個婆羅門子也就按照原來的約定，就把國王綁起來，就是到了皇宮那裏去了。當然有守門人，就是報告了這個國王，國王說：好！趕快把他抓住，送來。

　　這兩個人到了敵國這個國王這裏來的時候，有敵國國王的部下，也有原來一切施王的這些部下，一看見這個國王來，大家都跪下來，大家都哭。那麼敵國王就問：你們哭什麼呢？說是：最初的時候，我們也有軍隊嘛，但是我們的國王主張不抵抗，就是把這個國家讓給你，現在他爲了同情這婆羅門子家裏面的貧窮，他願意這樣做，希望在你那裏得到了財富，來滿足這婆羅門子的願望，他這樣的慈悲，使令我們心裏面受到感動，所以要哭。那麼這敵國王就問這個婆羅門子：究竟怎麼回事？婆羅門子也如此如此的報告，敵國國王也向他跪下來，也在哭，然後這個王說：我原來在我的國家的時候，聽到很多人贊歎你的功德，今天我見面感覺到功德比以前聽說的還殊勝！這樣好了，這個國家我還給你，你繼續做國王，我撤退！

　　經上說到這一切施王，梵語叫薩和達王。我們在思惟這件事，這個國王能這樣做法，他爲什麼能這樣放得下呢？我想他就是因爲觀一切法自相空，無生、無定相、無所轉。他因爲這樣的修行，有這樣的修行，所以他能提得起、也能放得下，所以他能夠容忍這麼多人所不能忍的事情；也能感動了敵人，又還給他自己的這個國土，繼續地請他做王。其中我忘了一句話，這個婆羅門子會相面，他看見這一切施王還能得到王位，能恢複過來，還有這麼一段。

　　所以釋迦牟尼佛在因地的時候，行菩薩道的時候有這樣的境界。當然我們再明白一點說，菩薩行菩薩道做國王的時候，不抵抗，爲了我一個人做王發動軍隊和敵國作戰，要死了多少人，不應該這樣子，就是我個人退讓好了，不要去殺害生命，使令和平地轉變。

　　我想這件事，雖然說是這只是這麼說這件事，實在也就是佛教的思想，佛教思想不主張戰。我們中國的一個哲學家墨子，非戰，就是不主張作戰。我想佛教也是這樣子，不主張作戰。但是自己的王位能肯這樣放下，那麼容易嗎？我們不是做王的，小小有點成就，你若吃點虧，你肯嗎？你肯讓嗎？你肯容忍這件事嗎？何況是做王位，有那麼多的財富，他也能完全放下，那麼容易放下啊？也是因爲有這個方便力的關系。有這樣的方便力，所以他都能放得下，我們做不到的事情，他能做得到。

　　所以現在這上面說，這一段文說是要得阿耨多羅叁藐叁菩提，你若是供養佛多、種善根多，你還是不容易得阿耨多羅叁藐叁菩提，因爲什麼？沒有方便力。若有方便力，這件事就容易做成功。所以我們今天的佛教徒的情形呢，當然我們說你叫我斷煩惱，這個事不容易，叫我放下，也不容易。實在來說呢，就是若有這個方便力，這件事也不難。你就是觀一切法自相空，無生、無定相、無所轉、入諸法實相，所謂一切法無作無起相，你常常作如是觀的時候，就能放得下；放得下，並沒有吃虧，就像剛才這個一切施王，又能恢複王位，又能恢複王位的。

　　我們這個世界上，這個人爲什麼他能做國王呢？就是他修學這個善法功德多了，他就是能做王；但是這種善法都是用有所得的心，我、我所的心修學善法的；菩薩能夠無我、無我所，用一切法空的智慧，用大悲心做諸功德，不是凡夫有執著的心做的功德所能比。所以凡夫要侵略菩薩的國土，想要戰勝菩薩，是不可能的事情。菩薩那種大威德、大褔德境界，只是暫時的退讓而已，就是用大悲心不作戰，不傷害人命的意思，凡夫的那一點功德不可以去侵略菩薩的，這是不可能的事情。所以菩薩退讓，而實在來說，這是菩薩的一種方便力，而實在菩薩是並沒有吃虧的！並沒有吃虧這件事。

　　所以我們佛教徒應…

《摩诃般若波羅蜜經講記 種善根品 7》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…