..續本文上一頁過了欲，到了色界天、無色界天的人，都沒有欲了，所以叫做梵，梵就是清淨的意思。「若沙門、婆羅門中」，這個沙門、婆羅門指人間的人了。人間的人，我們尊重一點去說呢，這些沙門和婆羅門就是有思想的人，和一般人是不同了一點。
我今天有個妄想，就是印度人，除了佛法以外，有很多外道。我們用「外道」這兩個字去稱呼他們，也是很恰當的，就是佛法以外他們也有道，當然和佛法的道是不同。其中，我要說什麼話呢？印度的外道，有的外道他們得到了四禅八定，他們得到初禅、二禅、叁禅、四禅，得到了無色界的四空定。這些人若是有因緣接受佛陀的教化，他們在禅定裏邊立刻地得阿羅漢道，有這種能力。這個印度人能得阿羅漢。這個外道得四禅八定這件事，我們回頭來看看中國人有沒有人得四禅八定？好像沒有。我們看孔夫子，也不像是得四禅八定的人，也不感覺到。怎麼知道呢？孔夫子有兒子，孔夫子還把他的夫人請走了。那麼當然，孔夫子是一個很有道德的人、有大智慧的人，但是沒有得四禅八定，沒有。我看，孔孟子也是沒有；我看文王、武王、周公也不像是得四禅八定的人，也不像；我看那個老莊也不像，不像是得四禅八定的人。呂洞賓？也有可能有一點定，因爲他有點神通，應該有一點定。有一點定，後來好像也是和佛教有一點關系，也可能轉爲佛教徒了吧？我說古代，呂洞賓是唐朝，古代的時候，在書本上的記載看不見，看不見這個記錄。
現在這裏說「若梵」，這是印度得四禅八定的人。「若沙門、婆羅門中」，這就是人間的人，也可能這些人有四禅八定，也可能沒有。「不見與我等」，釋迦牟尼佛說：天、魔、梵、沙門、婆羅門裏邊的人，不看見有一個人和佛平等的，沒有這個境界。「何況有勝者」，何況有更殊勝的呢？都沒有了。平等的都沒有，還能有超過佛的？也是沒有的。
「又自思念：我所得法，自致作佛，我供養是法，恭敬、尊重、贊歎，當依止住」，這下面，就把前面這兩句話都回答了。「又自思念」，佛又自己思惟、憶念這件事。「我所得法，自致作佛」，我得到這個法以後，我就得阿耨多羅叁藐叁菩提了，是這樣子。「我供養是法」，沒有等者、也沒有聖者，我供養誰呢？我就供養這個法。「恭敬、尊重、贊歎，當依止住」，我就依止這個法，做我的清淨的智慧的住處。
「何等是法」，這個法，「我供養是法」，這個法；「我所得法」，這個「法」究竟是什麼呢？「所謂般若波羅蜜」，就是指這個般若波羅蜜法。這個般若波羅蜜是個智慧，這個智慧是怎麼成就的呢？就是觀第一義谛，一天一天地這樣學習、這樣修行，最後圓滿的時候，就是般若波羅蜜，也就是諸法實相，也就是第一義谛。
這段文的大意應該算是講完了，但是還可以有一個問題。我們說這個阿羅漢，這阿羅漢，這一切聖人，他的心在什麼地方住？這些聖人從得須陀洹果開始，從初開始得無生法忍的時候開始，他的心如果在無分別的時候，他就在第一義谛那裏住，他去思惟因緣所生法，就到了第一義谛，他的心就在那裏住。在那裏住，般若波羅蜜的智慧是能住，第一義谛就是所住；但是般若波羅蜜的智慧無分別，他沒有去分別這是能住、這是所住，所以就沒有能、所的差別。在能住這一方面，叫做般若波羅蜜；在所住那一方面，就是勝義谛，就是第一義谛。那麼這就叫做依止住。阿羅漢也是這樣子、辟支佛也是這樣子、佛也是這樣子，但是有一點問題，就是阿羅漢和辟支佛入涅槃的時候，把這個生命體棄舍了，不要了。他不要了呢，那個時候叫做涅槃，他住在那個不生不滅那個地方。現在，我們的本師釋迦牟尼佛，他不說住涅槃，他說住在般若波羅蜜，住在這裏，和那個阿羅漢、辟支佛入涅槃的時候，有什麼差別呢？
這個，可以說有兩個差別：一個呢，入了無余涅槃的阿羅漢和辟支佛，他棄舍了這個身體，他就和我們人有距離了。有距離了，我們沒有辦法和他溝通，也不能聯絡，他也不睬我們了。這個佛不是這樣子，佛有大慈悲心，他還保留他的身體。保留這個身體，就可以和我們見面，也可以談話。所以，他不到涅槃那兒去住，他在般若波羅蜜在這裏住，所以這個地方有一點差別。他怎麼樣就是住在這個般若波羅蜜，這個第一義谛這裏呢？他就是從因緣所生法這裏，從這裏觀察它是畢竟空，就住在第一義谛這裏了；不是離開了一切有爲法，去住第一義谛。那個阿羅漢和辟支佛，他是離開了有爲法，去住在第一義谛；佛不離開有爲法，住在第一義谛，就是這個地方有點兒差別。差別，我說是兩個原因，實在還又是一個原因，就是佛有大悲心，他一直地他不忘衆生苦，所以他不到涅槃那裏去。所以說，「當依止住。何等是法？所謂般若波羅蜜。」
憍屍迦！我自供養是般若波羅蜜，恭敬、尊重、贊歎已，依止住，何況善男子、善女人欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，而不供養般若波羅蜜，恭敬、尊重、贊歎，華香璎珞乃至旛蓋？何以故？般若波羅蜜中生諸菩薩摩诃薩，諸菩薩摩诃薩中生諸佛。以是故，憍屍迦！善男子、善女人，若求佛道，若求辟支佛道，若求聲聞道，皆應供養般若波羅蜜，恭敬、尊重、贊歎，華香乃至旛蓋。
「憍屍迦！我自供養是般若波羅蜜，恭敬、尊重、贊歎已，依止住，何況善男子、善女人欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，而不供養般若波羅蜜，恭敬、尊重、贊歎，華香璎珞乃至旛蓋？」這下面是第叁科，結束這一段，勸我們這樣學習。
佛又招呼憍屍迦：「我自供養是般若波羅蜜」，就是佛已經功德究竟圓滿了，他還是自動地來供養這個般若波羅蜜。「供養」，實在就是恭敬、尊重的意思。「恭敬、尊重」，也就是贊歎的意思。「依止住」，他的心安住在那裏。我們平常的人，假設在佛法裏面肯用功的話，有可能會靜坐、也修止觀。但是我們若和別人心裏面一想什麼什麼事的時候呢，裏面那個寂靜的境界就沒有了。我們和別人一說話，心裏就得要想，心裏面去思惟，才能夠說話。但是，一思惟、一說話呢，內心裏面的寂靜住沒有了，就不寂靜了。
昨天，有人提出個問題，就是內心裏面沒有名言相的時候，前五識就不能動了，就是這個問題。那麼，現在佛依止住在諸法實相，在第一義谛這裏住，佛同時還現身說法、廣度衆生的，還有這回事。那是不是他的心就離開了第一義谛，跑到世俗谛來了呢？是不是也是這樣？不是，佛不是。佛這個地方就是不可思議，這個有分別的境界和無分別是同時的，是同時的。我們修行的不夠，不能同時；我若分別的時候，無分別的境界沒有了，不是同時的。所以，這上面說：「我自供養是般若波羅蜜，恭敬、尊重、贊歎已，依止住」在那裏住。「何況善男子、善女人」，何況你們沒有成佛的人，這些善男子、善女人。但是，雖然沒有成佛，但是有廣大的意願，「欲得阿耨多羅叁藐叁菩提」，有這樣的願。「而不供養般若波羅蜜，恭敬、尊重、贊歎，華香璎珞乃至旛蓋」呢？更應該尊重摩诃般若波羅蜜這個法門了。何況，你若想得阿耨多羅叁藐叁菩提，你不尊重般若波羅蜜，怎麼能得無上菩提呢？
「何以故？般若波羅蜜中生諸菩薩摩诃薩，諸菩薩摩诃薩中生諸佛」，爲什麼對般若波羅蜜要這樣尊重呢？「何以故？般若波羅蜜中生諸菩薩摩诃薩」，所以要尊重般若波羅蜜。「般若波羅蜜中生諸菩薩摩诃薩」，也應該那麼說，就是「生諸菩薩摩诃薩」，從般若波羅蜜的修行、從般若波羅蜜的學習，你就能得無生法忍，所以就生諸菩薩摩诃薩。所以這個地方的「諸菩薩摩诃薩」，應該是指已證聖道的菩薩，不是凡位菩薩了。「諸菩薩摩诃薩中生諸佛」，諸菩薩摩诃薩雖然是得無生法忍了，功德還沒有圓滿，還要繼續努力地修學聖道，最後功德圓滿就成佛了，所以說「諸菩薩摩诃薩生諸佛」。
「以是故」，由這個理由。「憍屍迦！善男子、善女人，若求佛道，若求辟支佛道，若求聲聞道，皆應供養般若波羅蜜，恭敬、尊重、贊歎，華香乃至旛蓋」，就是最後結論，我們應該尊重這般若波羅蜜，不管你是求佛道也好、求辟支佛道也好、求聲聞道佛道也好，都應該尊重般若波羅蜜。你尊重般若波羅蜜，你就可以成功了，可以得聲聞道、辟支佛道、得無上菩提。我不尊重，不尊重，這件事都是不成功的。
這個〈舍利品〉到這裏應該是講完了。講完了呢，我心裏面還想講一個故事，講一個故事，我們就可以圓滿。
佛在世的時候，一天的早晨，我們看佛，佛是不睡覺的，釋迦牟尼佛是不睡覺的。有衆生可度的時候，佛就是說法，不然佛就入定。其實佛沒有出入定的問題，但是表現出來的威儀，有時候坐在那裏，有時候也在經行，但是佛的內心沒有離開定，是這樣子。
那麼這一天早晨的時候，阿難尊者就到佛這裏請問：昨天晚間，昨天，就是夜間，佛這裏放大光明，這是怎麼回事？有什麼事情呢？佛說：是天上有五百天子到這兒來聽法。到這兒來，佛爲他們說法，得了初果須陀洹。這是什麼因緣呢？佛說：在迦葉佛末法時代，看那文上的意思，可能是有一個大壞蛋，還是有權力的人，把佛法完全毀滅了。他沒有說這句話，但是看出來是這樣子。而這個時候呢，大概在這件事之前，佛法還沒有完全毀滅，這個時候有兩個婆羅門，兩個婆羅門到寺院裏邊聽比丘說法，就受了八關齋戒。受了戒，這兩個婆羅門：一個婆羅門是求生天，我爲什麼要受八關齋戒呢？我希望生到天上去；另外一個婆羅門受八關齋戒的目的，想要做國王。兩個人一樣的受八關齋戒，但是目的不同。
受完戒以後，就回家去了。回家去了，這個希望生天的這個婆羅門呢，回到家去和他的太太，他太太就勸他，或者是叫他，叫他吃飯，要吃晚飯。他說：我已經到佛教的寺廟裏受八關齋了，晚間不…
《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 18》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…