复次，憍尸迦！善男子、善女人，如般若波罗蜜中义，为他人说，开示、分别，令易解，是善男子、善女人胜于前善男子、善女人功德。所从闻般若波罗蜜，当视其人如佛，亦如高胜梵行人。

　　「复次，憍尸迦！善男子、善女人，如般若波罗密多罗蜜中义，为他人说，开示、分别，令易解」，这下面是第三科「举经卷与他格量为他解释其义」，是分三科，第一科先说这样做是很殊胜的。

　　「复次，憍尸迦！」这是佛又对憍尸迦说：「善男子、善女人」，就是我们对佛法有信心的善男子、善女人。「如般若波罗蜜中义」，这个「如」就是无差别的意思。般若波罗蜜中的道理，你「为他人说」，为他人「开示、分别」令他容易明白，但是没有错误，「如般若波罗蜜中义」。「是善男子、善女人胜于前善男子、善女人功德」，比前面的校量功德，比那位善男子、善女人的功德多。

　　「所从闻般若波罗蜜，当视其人如佛」，这是赞叹我们对《摩诃般若波罗蜜经》应该努力的学习，要学习这部经。「当视其人如佛，亦如高胜梵行人」，这位学习《般若波罗蜜经》的人，就如同这个高胜梵行的人，下边有解释这句话。

　　何以故？当知般若波罗蜜即是佛，般若波罗蜜不异佛，佛不异般若波罗蜜。过去、未来、现在诸佛，皆从般若波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提，及高胜梵行人。高胜梵行人者，所谓阿惟越致菩萨摩诃萨，亦学是般若波罗蜜，当得阿耨多罗三藐三菩提。声闻人学是般若波罗蜜，得阿罗汉道。求辟支佛道人学是般若波罗蜜，得辟支佛道。菩萨学是般若波罗蜜，得入菩萨位。以是故，憍尸迦！善男子、善女人欲供养现在佛，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖，当供养般若波罗蜜。

　　「何以故？当知般若波罗蜜即是佛」，下面第二科解释殊胜的原因，分两科。第一科，「明般若能生三世诸佛」。什么理由这样说呢？「当知般若波罗蜜即是佛」，我们应该明白这个般若波罗蜜这个法门，就是无量功德圆满的佛。「般若波罗蜜不异佛」，和佛是无差别的；「佛不异般若波罗蜜」。为什么这样讲呢？「过去、未来、现在诸佛，皆从般若波罗蜜中学，得阿耨多罗三藐三菩提」，这个般若波罗蜜就是佛，什么理由呢？就是过去的诸佛、未来的诸佛、现在的诸佛，皆从般若波罗蜜中的学习，而后成就无上菩提的，所以说般若波罗蜜就是佛。我们向佛学习然后才能得圣道，然后才能得无上菩提；现在这里说从般若波罗蜜中学习得无上菩提，所以般若波罗蜜即是佛。

　　「及高胜梵行人」：高胜梵行人，也是从般若波罗蜜中学而成就的，什么叫做高胜梵行人呢？「所谓阿惟越致菩萨摩诃萨」，就是不退转地的菩萨，这个不退转就是所成就的道力，学习般若法门所成就的正道不失掉；成就了以后永久也不失掉，这就叫做高胜梵行人。这位高胜梵行人「亦学是般若波罗蜜」，他也是学习这个般若法门，「当得阿耨多罗三藐三菩提」，也是这样学习而成就的。

　　「声闻人学是般若波罗蜜，得阿罗汉道」，那么前文曾经解释过，就是发出离心的人，就是有这样的意愿，他想要从生死苦恼里面解脱出来，到涅槃那里去，有这样意愿的人就叫做「声闻人」。声闻人，「声」就是佛的法语，佛为我们宣说般若波罗蜜的法语叫做「声」；「闻」就是学习，学习佛说的妙法，就叫做「声闻人」。「学是般若波罗蜜得阿罗汉道」，就得无生无灭的圣道了，就是阿罗汉。从《阿含经》里面看、从这《摩诃般若波罗蜜经》里面看，就是还要有戒、还要有定、还要有这个「慧」，就是般若波罗蜜。这般若波罗蜜不应该是单独的从这里得圣道，还应该前面有戒、还应该有定。戒能帮助我们得定，定能帮助我们得般若波罗蜜，有般若波罗蜜帮助我们见第一义谛，这个次第是这样子的。但是见第一义谛才算是得解脱，可不是戒能见第一义谛，也不是定能见第一义谛的，戒、定这两个方法不能见第一义谛，但是能帮助般若波罗蜜见第一义谛，所以也还是必须要有戒、要有定。可是见第一义谛，还是般若波罗蜜，不是戒、也不是定，所以佛就这样，单独的赞叹般若波罗蜜的重要。

　　我们头几天也讲过这个正法、像法、末法。这个「正法」的时候，那个时代的佛教徒很多很多的都能得圣道，到「像法」的时候就是少了，但是这个时候的人呢，有戒、也有定。像法时代的佛教徒，多数有戒、也有定；但是般若波罗蜜开始少了，学习般若波罗蜜的开始少了，所以得圣道的人也开始少了。到了末法时代呢，戒、定、慧都少了，所以就是不能说得圣道了。所以这个《摩诃般若波罗蜜经》特别的赞叹般若波罗蜜，原因也就是在这里。因为佛教徒由佛在世的时候开始殊胜，但是后来越来越少，后来就没有了，所以这里特别的单独的赞叹般若法门。

　　「声闻人，学是般若波罗蜜，得阿罗汉道」：得阿罗汉道，也是要学习摩诃般若波罗蜜这个法门。「求辟支佛道人，学是般若波罗蜜，得辟支佛道」，佛教徒里面有不同于声闻人的人，他也是要学习圣道最后得涅槃的，但是他是叫做独觉、辟支佛。「辟支」翻个独；「佛」就是觉，翻个独觉。这个人呢？也是学是般若波罗蜜得辟支佛道的，那和声闻人有什么不同呢？在因地的时候，栽培善根的时候和声闻人无差别，同样的戒定慧这样学习。这样学习，但是这个人有高慢心，这是从《瑜伽师地论》的学习上知道这件事，在其他的经论上很少看见这句话。他有高慢心，就是我成道的时候，我不要有老师，他有这样的意愿，他有这样的意愿，那也就如愿，就成功了。所以得道的时候，成辟支佛道的时候是没有老师的，没有老师就是自己就明白这样的道理，所以叫做独觉。他没有老师就能够觉悟这样的道理，原因在什么地方？虽然说是他自己发愿，但是事实上呢！就是善根栽培得胜，栽培得特别殊胜，所以没有人启示他、警觉他，他自己看见那个春天的境界，春夏秋冬的变化无常的境界，他就觉悟一切法是毕竟空的，就觉悟了这个般若波罗蜜，所以叫做独觉。「求辟支佛道人」，也是学是般若波罗蜜，得辟支佛道，不同于声闻人。

　　「菩萨学是般若波罗蜜，得入菩萨位。以是故，憍尸迦！善男子、善女人欲供养现在佛，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖」。这个下边这是第三种佛教徒，「菩萨学是般若波罗蜜」，就是不同于声闻人，也不同于求辟支佛道的人，他什么地方不同呢？就是有大悲心，他感觉到众生不明白佛法，在世界上迷迷糊糊的，做一些愚蠢的事情，感觉到这些人可怜悯，他发了大悲心，也同样是要学习戒定慧，但是这个大悲心不同于声闻人，也不同于辟支佛道的人。他也是学习般若波罗蜜，得入菩萨位，菩萨位就是得无生法忍，这个得入菩萨的初极喜地、离垢地，有十个阶级，那就是菩萨的位，也是见第一义谛。「菩萨学是般若波罗蜜」，这是从暖、顶、忍、世第一到初极喜地开始入菩萨位。

　　「以是故，憍尸迦」，因为前面这三种佛教徒，有声闻人、求辟支佛道的、求菩萨道的，佛教徒虽然很多，可是分这三类。分成三类，我们一般的说呢，声闻人求辟支佛道，叫做小乘；或者声闻人叫做小乘，求辟支佛道叫做中乘，菩萨就是大乘。但是学习般若波罗蜜是共同的，不是各别的。「以是故」，因为这样的原因。「憍尸迦！善男子、善女人欲供养现在佛，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖，当供养般若波罗蜜」，这般若波罗蜜，一切佛教徒想要得圣道，没有例外的，共同地要学习这个般若波罗蜜的。所以般若波罗蜜我们应该学习，我们应该供养佛，但是也应该供养般若波罗蜜。

　　我见是利，初得阿耨多罗三藐三菩提时，作是念：谁有可供养、恭敬、尊重、赞叹依止住者？憍尸迦！我于一切世间中，若天、若魔、若梵、若沙门、婆罗门中，不见与我等者，何况有胜者。又自思念：我所得法，自致作佛，我供养是法，恭敬、尊重、赞叹，当依止住。何等是法？所谓般若波罗蜜。

　　「我见是利，初得阿耨多罗三藐三菩提时，作是念：谁有可供养、恭敬、尊重、赞叹依止住者」，这是第二科「明般若独是佛依止」。「我见是利」，释迦牟尼佛自称为我。我，以清净深奥的大智慧，见到般若波罗蜜对于佛教徒的利益的殊胜、重要。「初得阿耨多罗三藐三菩提」的时候，佛成道的时候，释迦牟尼佛得无上菩提的时候，就是初开始的时候。「作是念」，心里面曾经这样忆念。「谁有可供养、恭敬、尊重、赞叹」，是那一个地方、那一个人是我可以供养他、恭敬他、尊重、赞叹的呢？「依止住者」，他做我的住处。我们说住处，用我们的生活习惯，就是一个地方，或者一个房子，或者是一个楼，或者是一个地方，就是我们在那个地方居住，叫做住。但是修圣道的人，他不是在这儿住，不是这个身体在那儿住，算是住；是他的心、他的大智慧依止处，他在那个地方住，是他的心在那个地方住。修止观的人应该是熟悉这件事，就是他修止观的时候，他要有个所缘境，那个所缘境是依止处，就是住在那里。现在是佛说得阿耨多罗三藐三菩提的时候，他的那一念清净心，那个般若的那一念清净心，在何处住呢？

　　「憍尸迦！我于一切世间中，若天、若魔、若梵、若沙门、婆罗门中，不见与我等者，何况有胜者」，这先解释「谁有可供养、恭敬、尊重、赞叹者」，先解释这句话。我于一切世间里边，「若天、若魔、若梵」：「若天」，就是人间的人在这里没有列出来，只是列出来天。这个「天」，看下边的魔、梵，那么这个天应该是欲界天，欲界六种天。「若魔」，就是欲界六天的最高的那一层天，就是魔王的住处，魔王在那里。魔王是欲界的他化自在天，他是得了未到地定的，魔王是得未到地定的，还有这个境界的。「若梵」，梵就是离欲了。欲界的人、欲界的天都是有欲的，这个超…

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