..续本文上一页过了欲，到了色界天、无色界天的人，都没有欲了，所以叫做梵，梵就是清净的意思。「若沙门、婆罗门中」，这个沙门、婆罗门指人间的人了。人间的人，我们尊重一点去说呢，这些沙门和婆罗门就是有思想的人，和一般人是不同了一点。

　　我今天有个妄想，就是印度人，除了佛法以外，有很多外道。我们用「外道」这两个字去称呼他们，也是很恰当的，就是佛法以外他们也有道，当然和佛法的道是不同。其中，我要说什么话呢？印度的外道，有的外道他们得到了四禅八定，他们得到初禅、二禅、三禅、四禅，得到了无色界的四空定。这些人若是有因缘接受佛陀的教化，他们在禅定里边立刻地得阿罗汉道，有这种能力。这个印度人能得阿罗汉。这个外道得四禅八定这件事，我们回头来看看中国人有没有人得四禅八定？好像没有。我们看孔夫子，也不像是得四禅八定的人，也不感觉到。怎么知道呢？孔夫子有儿子，孔夫子还把他的夫人请走了。那么当然，孔夫子是一个很有道德的人、有大智慧的人，但是没有得四禅八定，没有。我看，孔孟子也是没有；我看文王、武王、周公也不像是得四禅八定的人，也不像；我看那个老庄也不像，不像是得四禅八定的人。吕洞宾？也有可能有一点定，因为他有点神通，应该有一点定。有一点定，后来好像也是和佛教有一点关系，也可能转为佛教徒了吧？我说古代，吕洞宾是唐朝，古代的时候，在书本上的记载看不见，看不见这个记录。

　　现在这里说「若梵」，这是印度得四禅八定的人。「若沙门、婆罗门中」，这就是人间的人，也可能这些人有四禅八定，也可能没有。「不见与我等」，释迦牟尼佛说：天、魔、梵、沙门、婆罗门里边的人，不看见有一个人和佛平等的，没有这个境界。「何况有胜者」，何况有更殊胜的呢？都没有了。平等的都没有，还能有超过佛的？也是没有的。

　　「又自思念：我所得法，自致作佛，我供养是法，恭敬、尊重、赞叹，当依止住」，这下面，就把前面这两句话都回答了。「又自思念」，佛又自己思惟、忆念这件事。「我所得法，自致作佛」，我得到这个法以后，我就得阿耨多罗三藐三菩提了，是这样子。「我供养是法」，没有等者、也没有圣者，我供养谁呢？我就供养这个法。「恭敬、尊重、赞叹，当依止住」，我就依止这个法，做我的清净的智慧的住处。

　　「何等是法」，这个法，「我供养是法」，这个法；「我所得法」，这个「法」究竟是什么呢？「所谓般若波罗蜜」，就是指这个般若波罗蜜法。这个般若波罗蜜是个智慧，这个智慧是怎么成就的呢？就是观第一义谛，一天一天地这样学习、这样修行，最后圆满的时候，就是般若波罗蜜，也就是诸法实相，也就是第一义谛。

　　这段文的大意应该算是讲完了，但是还可以有一个问题。我们说这个阿罗汉，这阿罗汉，这一切圣人，他的心在什么地方住？这些圣人从得须陀洹果开始，从初开始得无生法忍的时候开始，他的心如果在无分别的时候，他就在第一义谛那里住，他去思惟因缘所生法，就到了第一义谛，他的心就在那里住。在那里住，般若波罗蜜的智慧是能住，第一义谛就是所住；但是般若波罗蜜的智慧无分别，他没有去分别这是能住、这是所住，所以就没有能、所的差别。在能住这一方面，叫做般若波罗蜜；在所住那一方面，就是胜义谛，就是第一义谛。那么这就叫做依止住。阿罗汉也是这样子、辟支佛也是这样子、佛也是这样子，但是有一点问题，就是阿罗汉和辟支佛入涅槃的时候，把这个生命体弃舍了，不要了。他不要了呢，那个时候叫做涅槃，他住在那个不生不灭那个地方。现在，我们的本师释迦牟尼佛，他不说住涅槃，他说住在般若波罗蜜，住在这里，和那个阿罗汉、辟支佛入涅槃的时候，有什么差别呢？

　　这个，可以说有两个差别：一个呢，入了无余涅槃的阿罗汉和辟支佛，他弃舍了这个身体，他就和我们人有距离了。有距离了，我们没有办法和他沟通，也不能联络，他也不睬我们了。这个佛不是这样子，佛有大慈悲心，他还保留他的身体。保留这个身体，就可以和我们见面，也可以谈话。所以，他不到涅槃那儿去住，他在般若波罗蜜在这里住，所以这个地方有一点差别。他怎么样就是住在这个般若波罗蜜，这个第一义谛这里呢？他就是从因缘所生法这里，从这里观察它是毕竟空，就住在第一义谛这里了；不是离开了一切有为法，去住第一义谛。那个阿罗汉和辟支佛，他是离开了有为法，去住在第一义谛；佛不离开有为法，住在第一义谛，就是这个地方有点儿差别。差别，我说是两个原因，实在还又是一个原因，就是佛有大悲心，他一直地他不忘众生苦，所以他不到涅槃那里去。所以说，「当依止住。何等是法？所谓般若波罗蜜。」

　　憍尸迦！我自供养是般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹已，依止住，何况善男子、善女人欲得阿耨多罗三藐三菩提，而不供养般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹，华香璎珞乃至旛盖？何以故？般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨，诸菩萨摩诃萨中生诸佛。以是故，憍尸迦！善男子、善女人，若求佛道，若求辟支佛道，若求声闻道，皆应供养般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖。

　　「憍尸迦！我自供养是般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹已，依止住，何况善男子、善女人欲得阿耨多罗三藐三菩提，而不供养般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹，华香璎珞乃至旛盖？」这下面是第三科，结束这一段，劝我们这样学习。

　　佛又招呼憍尸迦：「我自供养是般若波罗蜜」，就是佛已经功德究竟圆满了，他还是自动地来供养这个般若波罗蜜。「供养」，实在就是恭敬、尊重的意思。「恭敬、尊重」，也就是赞叹的意思。「依止住」，他的心安住在那里。我们平常的人，假设在佛法里面肯用功的话，有可能会静坐、也修止观。但是我们若和别人心里面一想什么什么事的时候呢，里面那个寂静的境界就没有了。我们和别人一说话，心里就得要想，心里面去思惟，才能够说话。但是，一思惟、一说话呢，内心里面的寂静住没有了，就不寂静了。

　　昨天，有人提出个问题，就是内心里面没有名言相的时候，前五识就不能动了，就是这个问题。那么，现在佛依止住在诸法实相，在第一义谛这里住，佛同时还现身说法、广度众生的，还有这回事。那是不是他的心就离开了第一义谛，跑到世俗谛来了呢？是不是也是这样？不是，佛不是。佛这个地方就是不可思议，这个有分别的境界和无分别是同时的，是同时的。我们修行的不够，不能同时；我若分别的时候，无分别的境界没有了，不是同时的。所以，这上面说：「我自供养是般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹已，依止住」在那里住。「何况善男子、善女人」，何况你们没有成佛的人，这些善男子、善女人。但是，虽然没有成佛，但是有广大的意愿，「欲得阿耨多罗三藐三菩提」，有这样的愿。「而不供养般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹，华香璎珞乃至旛盖」呢？更应该尊重摩诃般若波罗蜜这个法门了。何况，你若想得阿耨多罗三藐三菩提，你不尊重般若波罗蜜，怎么能得无上菩提呢？

　　「何以故？般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨，诸菩萨摩诃萨中生诸佛」，为什么对般若波罗蜜要这样尊重呢？「何以故？般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨」，所以要尊重般若波罗蜜。「般若波罗蜜中生诸菩萨摩诃萨」，也应该那么说，就是「生诸菩萨摩诃萨」，从般若波罗蜜的修行、从般若波罗蜜的学习，你就能得无生法忍，所以就生诸菩萨摩诃萨。所以这个地方的「诸菩萨摩诃萨」，应该是指已证圣道的菩萨，不是凡位菩萨了。「诸菩萨摩诃萨中生诸佛」，诸菩萨摩诃萨虽然是得无生法忍了，功德还没有圆满，还要继续努力地修学圣道，最后功德圆满就成佛了，所以说「诸菩萨摩诃萨生诸佛」。

　　「以是故」，由这个理由。「憍尸迦！善男子、善女人，若求佛道，若求辟支佛道，若求声闻道，皆应供养般若波罗蜜，恭敬、尊重、赞叹，华香乃至旛盖」，就是最后结论，我们应该尊重这般若波罗蜜，不管你是求佛道也好、求辟支佛道也好、求声闻道佛道也好，都应该尊重般若波罗蜜。你尊重般若波罗蜜，你就可以成功了，可以得声闻道、辟支佛道、得无上菩提。我不尊重，不尊重，这件事都是不成功的。

　　这个〈舍利品〉到这里应该是讲完了。讲完了呢，我心里面还想讲一个故事，讲一个故事，我们就可以圆满。

　　佛在世的时候，一天的早晨，我们看佛，佛是不睡觉的，释迦牟尼佛是不睡觉的。有众生可度的时候，佛就是说法，不然佛就入定。其实佛没有出入定的问题，但是表现出来的威仪，有时候坐在那里，有时候也在经行，但是佛的内心没有离开定，是这样子。

　　那么这一天早晨的时候，阿难尊者就到佛这里请问：昨天晚间，昨天，就是夜间，佛这里放大光明，这是怎么回事？有什么事情呢？佛说：是天上有五百天子到这儿来听法。到这儿来，佛为他们说法，得了初果须陀洹。这是什么因缘呢？佛说：在迦叶佛末法时代，看那文上的意思，可能是有一个大坏蛋，还是有权力的人，把佛法完全毁灭了。他没有说这句话，但是看出来是这样子。而这个时候呢，大概在这件事之前，佛法还没有完全毁灭，这个时候有两个婆罗门，两个婆罗门到寺院里边听比丘说法，就受了八关斋戒。受了戒，这两个婆罗门：一个婆罗门是求生天，我为什么要受八关斋戒呢？我希望生到天上去；另外一个婆罗门受八关斋戒的目的，想要做国王。两个人一样的受八关斋戒，但是目的不同。

　　受完戒以后，就回家去了。回家去了，这个希望生天的这个婆罗门呢，回到家去和他的太太，他太太就劝他，或者是叫他，叫他吃饭，要吃晚饭。他说：我已经到佛教的寺庙里受八关斋了，晚间不…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 18》全文未完，请进入下页继续阅读…