..續本文上一頁，就是這一念心啊！虛妄分別呀！虛妄分別就是火宅了啊！
複次，世尊！滿叁千大千世界佛舍利作一分，書般若波羅蜜經卷作一分，是二分中，我故取般若波羅蜜。何以故？世尊！是般若波羅蜜中生諸佛舍利。以是故，舍利得供養、恭敬、尊重、贊歎。是善男子、善女人供養、恭敬舍利故，受天上人中福樂，常不墮叁惡道；如所願，漸以叁乘法入涅槃。是故，世尊！若有見現在佛，若見般若波羅蜜經卷，等無異。何以故？世尊！是般若波羅蜜與佛無二無別故。
「複次，世尊！滿叁千大千世界佛舍利作一分」，前面那一段文是滿閻浮提的舍利，那麼多的舍利。現在這裏是說「滿大千世界」的舍利，用這麼多的舍利，和這個《般若波羅蜜多經》卷對比，看誰的功德大，我們應該是怎麼辦這件事？我們願意供養舍利？是願意學習「般若波羅蜜」？就是說明這件事。這又分五科。第一科，「明本末舉見經卷與見現在佛無異」。
「複次，世尊！滿叁千大千世界佛舍利」：小千世界、中千世界、大千世界，所以叫做「叁千」。說叁個「千」，實在就是一個大千世界，就是叁千大千世界。「滿」，充滿了這麼大、這麼多的世界的佛舍利，這是「一分」；「書般若波羅蜜經卷」這是「一分」。「是二分中，我故取般若波羅蜜」，我還是請「般若波羅蜜」的經卷的。「何以故？」什麼理由呢？「世尊！是般若波羅蜜中生諸佛舍利」，我們在「般若波羅蜜」裏面學習，我們會「生諸佛」，十方諸佛的無上菩提，從「般若波羅蜜」中學習成就的，可見這個「般若波羅蜜」有多麼重要。說諸佛的舍利，也是由「般若波羅蜜」的熏習成就的，它是這一切功德的根本，我們應該學習「般若波羅蜜」。
「以是故，舍利得供養、恭敬、尊重、贊歎」，因爲是由「般若波羅蜜」熏修才有舍利，所以這個舍利才得到人家的供養、恭敬、尊重、贊歎。
「是善男子、善女人供養、恭敬舍利故，受天上人中福樂」，這個舍利是由于你聞思修般若法門，所以你有舍利。有了舍利以後，「是善男子、善女人供養、恭敬舍利」，因爲你「般若波羅蜜」的修習，人家才恭敬舍利的，也是供養、恭敬這個舍利故，「受天上人中福樂」。我們供養佛菩薩的「般若波羅蜜」熏修的這個舍利，我們有什麼好處呢？我們能「受」天上的福樂，或者人中的福樂，我們有這樣的好處。
「常不墮叁惡道」，我們若是有這樣的善根的栽培，也長時期的不到叁惡道去，也有這個力量。有這樣的功德的時候，會有這個的力量。可見恭敬、供養舍利也是很好的事情。「如所願，漸以叁乘法入涅槃」，我們爲什麼要供養舍利，我們思惟這個道理，因爲它是般若波羅蜜的熏修才有舍利，那這般若波羅蜜特別重要了啊！他就會學習般若波羅蜜。學習般若波羅蜜的時候，喔！那就可以得阿羅漢，得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，也可以得辟支佛道、也可以得無上菩提。那他有這個能力，當然那我就發願：我想要得阿羅漢！我想要得辟支佛道！我想要得無上菩提！是「如所願」，滿你所願。「漸以叁乘法入涅槃」，逐漸地、漸漸地，或者以聲聞乘的妙法入涅槃，或以辟支佛的聖道入涅槃，或者是以六波羅蜜的菩薩道得阿耨多羅叁藐叁菩提入涅槃。這可見，我們若供養佛的舍利，也是可以成佛的。但是你爲什麼要供養佛的舍利呢？還是般若波羅蜜的關系。
「是故，世尊！若有見現在佛，若見般若波羅蜜經卷，等無異」，因此若是有人看見佛了，若這個人他看見了「般若波羅蜜」的經卷，這兩件事平等無差別。你見到佛，佛爲你說法，也是以叁乘法入涅槃。你若是親近、讀誦、正憶念般若波羅蜜的法門，也是能「漸以叁乘法入涅槃」，或者是學習般若法門，唯獨是發無上菩提心，以阿耨多羅叁藐叁菩提「深心入法中」，入第一義谛，所以他們是平等無差別。這樣子贊歎般若波羅蜜，這「般若波羅蜜」和佛是平等的了，這樣子贊歎。
這可見，這一段文，這佛菩薩的，連釋提桓因也在內，是急切地、特別地、懇切地希望我們學習般若法門，希望我們這樣做。
「何以故？世尊！是般若波羅蜜與佛無二無別」，與佛沒有差別，和佛平等。
複次，世尊！如佛住叁事示現，說十二部經，修多羅、祇夜、乃至優波提舍。複有善男子、善女人受持誦說是般若波羅蜜，等無異。何以故？世尊！是般若波羅蜜中生叁事示現，及十二部經，修多羅、乃至優波提舍故。複次，世尊！十方諸佛住叁事示現，說十二部經，修多羅、乃至優波提舍，複有人受般若波羅蜜、爲他人說，等無異。何以故？般若波羅蜜中生諸佛，亦生十二部經，修多羅、乃至優波提舍。
「複次，世尊！如佛住叁事示現，說十二部經，修多羅、祇夜、乃至優波提舍。」這下邊是第二科，這是「明受持誦說般若經卷與佛化他齊功德」，和化他的功德是相等的。
「複次，世尊！如佛住叁事示現」，這句話就是佛化導衆生的事情。這個「叁事」，叁件事。叁件事，是那叁件事呢？第一個是神變的示現。佛來到我們這個世界，他度化衆生的時候有叁件事：第一個就是現神通，現各式各樣的神通，我們特別的歡喜這件事，有神通。但是還是有條件的，因爲看見佛現神通，我們發道心、我們能夠發菩提心，我們能夠修學聖道。佛現神通的目的是這樣子，如果沒有這個意思，佛也不隨便現神通的，這是一件事。
第二個是記心示現。記心示現，就是佛菩薩就是那個他心通的境界，知道衆生的心，你現在心裏想什麼，佛都知道。佛都知道時候，有的時候說、也有時候不說。若說呢，你現在修學戒定慧了，你能正憶念般若波羅蜜的法門的，他也會說這個話。或者是诃斥你：你現在心裏面有貪瞋癡的活動。诃斥也好、贊歎也好，佛這個時候，有可能是采取這兩個方式：一個是贊歎你的，一個是诃斥你。能令你發道心，佛就會贊歎你，或者是诃斥你。如果佛贊歎你，你不是發道心，佛不贊歎；他诃斥你，你也沒能發道心，佛也不诃斥。不是我們平常人贊歎人、诃斥人，那是另一回事。佛的目的是這樣子，所以這叫做「記心示現」。
第叁個是教誡示現，就是佛陀爲我們說法，說這苦集滅道四谛的法門、說這十二緣起的法門、說六波羅蜜的法門，說《華嚴經》、說《法華經》、說《摩诃般若波羅蜜經》，這都是教誡示現。這樣子，使令我們開大智慧，是這樣意思。
「如佛住叁事示現」，佛安住在這叁件事上來教導我們，其中就是說到這個教誡示現，就是「說十二部經」，這是教誡示現。「十二部經」是什麼呢？就是「修多羅、祇夜、乃至優波提舍」，這是十二部經。
我簡單說十二部經，第一個就是「修多羅」，翻到中國話，就是「契經」。這是十二部經，這一句話是總說的，這修多羅是包括這一切的都在內了。第二部經呢，「重頌」，就是前面的長行說明這個道理，後邊就是有一定的字數，像詩似的，又重新地把前邊這一段文的大意又說一遍，所以叫「重頌」。「長行、重頌、並授記」，「授記」是什麼呢？譬如說，這個菩薩行菩薩道的時候，得無生法忍了，佛爲他授記，再過多少劫、在什麼國土裏、什麼世界裏，他會成佛了，這叫「授記」；或者有人得阿羅漢了，佛也有時候就會說明，他得阿羅漢了；或者這個人得初果須陀洹了，佛也說這件事，這叫做「授記」。
「孤起」，孤起是什麼呢？就不是重頌，和前面的文也是連接的，也是好像詩似的，或者是四個字一句，或者五個字一句，或者六個字、或者七個字，也有是八個字、九個字，就是有一定的字數，一偈一偈的。但不是「重」，它可也是連接的，這叫做「孤起」。還一個叫做「無問自說」，就是這個時候沒有人向佛請問，但是佛知道當時的大衆應該學習這樣的法門，雖然沒有人請問，佛就自己主動宣說這個法門，這叫做「無問自說」。其次是「因緣」，那就是有人請問，有人請問了，佛就去說這個法門；或者說佛法中的「律」，也叫做「因緣」。
其次是「譬喻」，就是佛說明這個法門以後，然後再說個譬喻使令我們容易明白，是「譬喻」。其次是「本事」，這個「本事」是佛的弟子的過去生的事情。說彌勒菩薩過去生怎麼樣行菩薩道、文殊菩薩怎麼樣行菩薩，這些過去的事情。「本生」，本生是佛陀過去的時候，怎麼樣行菩薩道的事情，度化衆生的事情。「未曾有」，佛現大神通，這是未曾有的事情，這叫「未曾有」。「方廣」，佛說這阿耨多羅叁藐叁菩提的事情，那叫做「方廣」。最後一個叫做「論議」，就是這個時候有甚深第一義谛的事情，要通過有問、有答，一番、兩番的這樣子說明這個法門，叫做「論議」。這「優波提舍」就是論議，中國話是論議的意思。
「複有善男子、善女人受持誦說是般若波羅蜜，等無異」，佛住這叁種事來教化衆生，其中教誡示現，就是佛說十二部經教化衆生，這件事是佛的境界，是非常的殊勝的。若又「有善男子、善女人受持誦說是般若波羅蜜」，是「等無異」，是和佛爲衆生說法無差別。佛這樣子贊歎學習般若波羅蜜的重要，佛這樣贊歎！
「何以故？」什麼理由說這個善男子、善女人學習般若法門，能和佛爲衆生說法平等，什麼理由呢？「世尊！是般若波羅蜜中生叁事示現，及十二部經，修多羅、乃至優波提舍故」，就是學習般若波羅蜜的時候，這個人將來一定得阿耨多羅叁藐叁菩提，他也一定是和佛一樣「住叁事示現」，也能說「十二部經，修多羅，乃至優波提舍」，所以是平等的，這樣說。
「複次，世尊！十方諸佛住叁事示現，說十二部經，修多羅、乃至優波提舍」，前面是單獨說釋迦佛，這下面說十方諸佛。「複有人受般若波羅蜜、爲他人說，等無異」，也是平等的。「何以故？般若波羅蜜中生諸佛…
《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 11》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…