我講一個故事好不好？我看《高僧傳》，有個圓通法師，當然這不是現代的，在南北朝在高齊，這個北齊的國王姓高，所以叫高齊。在邺州，應該是在現在的河南，河南那地方一個寺廟裏面，有個法師叫圓通法師。圓通法師有什麼事情呢？就是這一年在結夏四月十五日左右，可能是以前，來了一個出家人，這出家人看上去很高明，這個人，雖然沒有說話，就感覺這個人行住坐臥很高明，不是平常人。但是他有病，就是身體發出臭氣，這味道很重，所以到了廟上誰都不歡迎。那麼後來就是這圓通法師他感覺這個人不是平常人，他就歡喜接待他，就請他到他的寮房，在他寮房住。那麼他就同他說話，說什麼話呢？說是：你在佛法裏面，你歡喜學習那一部經啊？我歡喜學《涅槃經》──《大般涅槃經》。喔！這圓通法師也是學習這部經的，這兩個人就是志同道合了，也有歡喜心。有歡喜心，但是常常的讀誦這部經的時候，有的地方古德有注解，有的地方古德沒有注解，沒有注解的就不懂了，有不懂的地方，就是把自己不懂的地方呢，就引出來請問這位法師。這位法師能解釋，解釋得他很滿意，他更歡喜，這個臭氣的事他就不管了。這個不容易，這事也不是容易。他就請醫生，給他煎藥來照顧他，照顧他，心裏很歡喜。很歡喜呀，後來病好了，那麼這位法師就要走。這個圓通法師說，說是：你知道嗎？我們這個廟是政府負責供養我們的，到自恣解夏的時候，自恣的時候，皇帝會每一位法師會送給你一身的棉袍，冬天冷的時候可以穿棉袍，可以供養的，你不要走，你再等幾天就會有個棉袍供養的。
這個法師不是太在意這件事，還是想走，但是這圓通法師很誠懇的就把他留下來了。留下來了呢，那麼當然過幾天就是得到這一份的供養，得到這一份供養，那當然原來約會好了，拿了這份供養那麼他就告辭了。告辭了，他就同圓通法師說，我是在鼓山有個竹林寺，我在那裏住的，我是在那邊住的，你有時間的時候歡迎你到來，到我們這兒來走一走，那麼當然說完這話嘛就走了。走了以後，這個圓通法師是學習《大般涅槃經》很有法喜的，就感覺這位法師對于《大般涅槃經》很有研究，走了以後常想念他，這是前一年的事情。等了第二年過完年以後呢，他就想要到鼓山竹林寺走一走，到那去。到那去的時候，那附近也有個廟，先到那個廟上那住下來，他就和那廟裏的出家人說：這個山上，鼓山這個附近有個竹林寺嗎？說：這都是傳說而已，實在沒有這個廟，就這麼說。
但是這個圓通法師說，他心裏想他對于這個原來接待的這個法師印象非常深刻，不像是說謊話的人，怎麼可以說沒有呢？這一說呢，那麼其它的這些法師也感覺到奇怪，那應該是真實的呀！說那好，那我們大家都到那廟上去看一看。大概有十幾個人就是結伴，按照這個道路就去了。
等到那個地方附近的時候，走了一個小山上，到山上一看呢，前面有一個老翁，拿著鋤頭罵這些人說：你們去年放馬過來，傷害了我的田，今天不准你們來，拿著鋤頭就打這些人，但是就是不驅逐圓通法師。那麼這樣子圓通法師一個人就走過去了，那些法師都被趕走了。那麼這個老翁拿這鋤頭說：放你到山裏喂老虎好了。就對他說這麼一句話，他也不管這件事，他就往前走，走、走到一個小山下坡的時候，就是不知道再向那裏走了？忽然間那邊就有人說話，說是你是圓通法師嗎？他一注意一看心裏很歡喜，那麼兩人見面了。見面時候那位法師就說：山那邊那個廟上裏的法師，都不用功修行，他們到我們這來不合適，就這麼解釋了一句話。
所以這上面說：「般若波羅蜜不行二法相故。不二法相是般若波羅蜜，不二法相是禅波羅蜜，乃至檀波羅蜜」，你心裏面行二法相，有種種的分別，若有一點修行就高慢，沒有修行的時候貪瞋癡就活動，就是這種境界。那個聖人啊，那些有道的高僧，就不准他們過來，是這麼個意思。
但是到了裏面，走了幾步看到山門非常高，那個《高僧傳》上有兩句話「修竹幹雲，清松蔽日」有這兩句話。就是這個竹子也很高、松樹也很高，那個山門也很高，兩邊有喂馬的這個槽，喂馬的這個槽，有馬在那裏的痕迹，但是打理得很清潔，有這個境界。那位法師說你先在這裏等一等，我到裏邊向大和尚報告，然後再過來。那麼過一會兒這位法師就回來了，就請他進去，進去到一個房子裏邊，一看見有一個大和尚，有五六十位年輕人圍繞這個大和尚，大和尚在法座上高坐，看見那個相貌不像是漢人，就好像是梵僧，不是漢人。說是：你從那裏來呀？這個大和尚說話了，說是我從邺州一個廟裏過來。喔！你們那裏是皇帝供養的地方，什麼都是很豐厚的呀，我們這個地方是山野裏面的境界，你合適嗎？就說這麼幾句話。然後這位法師就帶他離開這裏，到其他和其他的法師見見面。那些法師，住那一個房一個房裏面的法師都有光明，那些法師完全對他沒有禮貌，一見面一拍手：去！就是這態度，使令人很不歡喜。那位法師說：人的思想不同，你不要介意，這樣子。最後也就到他的寮房裏，安排安下來，安下來當然他很招呼他，也說了一些分離了以後的這些人情的話，他心裏稍微好一點。然後住了一宿，第二天又各處參觀，哎呀！這地方太好了！他就說：我能不能在這裏挂單呢？我可以在你們這裏行苦行，給你們掃院子，可以做這件事。說：這件事要大和尚同意才可以，我們去到大和尚那裏去請求，看看怎麼樣？
那麼就是到了這個大和尚那個房間裏，對大和尚請求。大和尚說：我們出家人要有規矩，不可以在兩個地方挂單的，你要回到你的廟上把你在那裏挂單的名取消，然後再回到這地方才可以。就說這麼一句話，那就還是沒准啊，他也就離開了。離開了這位法師就送他到山門就不送了，兩個人就道別了。就走了，走了不遠的時候，這個圓通法師還回頭看看，還是那個樣子；走了一百多步以後再回頭看，突然間看不見了，一看就是一個山，上面有樹有林子只此而已，那位法師也看不見了，這個廟也看不見。然後回到寺廟裏面來就議論這件事，有的人就說：那個大和尚是誰？不像是漢人，他說那是賓頭胪尊者，可能是賓頭胪尊者。賓頭胪尊者是佛在世時候的大阿羅漢，賓頭胪尊者呀犯了一條規矩，所以佛不准他入涅槃，犯了什麼規矩呢？就是有一個大長者一個貴價的缽放在高竿上面，誰能夠取到就送給誰。那麼這賓頭胪尊者是阿羅漢，他一伸手就可以拿到了。拿到了，就這件事佛就是呵斥他：你不應該爲這個缽現神通，說不准你入涅槃。說可能是他啊。若是這樣說呢，這個賓頭胪尊者就是在鼓山竹林寺這裏住的大和尚，大家這麼推測這件事。但是這個故事裏面看出什麼事呢？看出來兩件事：一件事就是這個比丘有病，然後到這個圓通法師這個寮房裏同他結緣，這件事說是一個聖者也可能會有病，會有這件事，這是一件事。第二件事，凡夫不可以到那裏去，他不容許你到那挂單的，但是他這個圓通法師歡喜學習《涅槃經》，又尊重聖者，對聖人有恭敬心、同他結緣了，可以到此一遊，只此而已，你不可以再來，不行，不可以。
現在這上說「般若波羅蜜不行二法相故，不二法相是般若波羅蜜，不二法相是禅波羅蜜，乃至檀波羅蜜」，這裏邊我剛才說過，若是能夠修止觀，就是修般若波羅蜜這個法門，就算是我們沒有斷煩惱，但是能調伏煩惱，隨時的煩惱現起，你隨時就會覺悟我現在有煩惱，若是我們不學習佛法，就是學習佛法也不修止觀的話，要和人講道理：你怎麼可以說我不對！還要講道理就是不修止觀的原因。你若修止觀的不需要說這些話，直接的反省自己，立刻就沒有問題，所以人與人能容易和，有這樣的好處。
另外一個好處呢，你常常學習般若法門，能夠得到聖者的護念。我們讀《金剛經》：「善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩」那段文，這個世親菩薩解釋的時候有說一句話，到什麼程度，我們佛教徒，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，到什麼程度能得到佛的善護念、善咐囑？就是要到內凡位的時候。內凡位是什麼？就是學習般若波羅蜜法門修止觀的人，能調伏煩惱的人。我們能夠有這樣的用功修行，佛菩薩會來護念你，會這樣做。說我們沒到那個程度的時候，佛菩薩不照顧我們嗎？佛菩薩也照顧，照顧沒有用，沒有用，你照樣的貪瞋癡在活動，不行！只可以做個夢，夢見觀世音菩薩說一句話這可以。因爲這樣子做一個夢，感覺到觀世音菩薩的慈悲，有這麼一念清淨心，但是照樣的貪瞋癡活動，一有不對的地方，這貪瞋癡會出來。但是若到了內凡位用般若法門修止觀的時候不同，修止觀的時候是不一樣，完全不同。
從這裏還看見一件事，我們對于佛法的信心也會加強，會加強；就是我們常常的修止觀，本身的信心會加強，加上佛菩薩護念的時候，你信心也會更有力量的，會增長、會增上，也有這個事情。我們現在沒有這樣做的時候，沒有修止觀的時候，有時後看見一個出家人或者一個現現神通的，這信心也會強一點，也會有這件事。我有點感覺，我們對于神通的尊重也是對的，也沒有錯，但是有的時候，輕視般若波羅蜜，這是不對的，這是不對的；你重視神通可以，也是可以，但是對于般若波羅蜜不知道尊重，那是錯誤的，我是有點這個感覺，是這樣子。
爾時，佛贊釋提桓因言：善哉善哉，憍屍迦！如汝所說，般若波羅蜜不行二法相故，不二法相是般若波羅蜜，不二法相是禅波羅蜜、乃至檀波羅蜜。
「爾時，佛贊釋提桓因言：善哉善哉，憍屍迦！如汝所說，般若波羅蜜不行二法相故，不二法相是般若波羅蜜」，這是第四科佛贊成，佛贊成釋提桓因。「爾時，佛贊釋提桓因言：善哉善哉，憍屍迦！如汝所說，般若波羅蜜不行二法相故」，你剛才這麼說「不二法相是般若波羅蜜，不二法相是禅波羅蜜、乃至檀波羅…
《摩诃般若波羅蜜經講記 舍利品 5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…