我讲一个故事好不好？我看《高僧传》，有个圆通法师，当然这不是现代的，在南北朝在高齐，这个北齐的国王姓高，所以叫高齐。在邺州，应该是在现在的河南，河南那地方一个寺庙里面，有个法师叫圆通法师。圆通法师有什么事情呢？就是这一年在结夏四月十五日左右，可能是以前，来了一个出家人，这出家人看上去很高明，这个人，虽然没有说话，就感觉这个人行住坐卧很高明，不是平常人。但是他有病，就是身体发出臭气，这味道很重，所以到了庙上谁都不欢迎。那么后来就是这圆通法师他感觉这个人不是平常人，他就欢喜接待他，就请他到他的寮房，在他寮房住。那么他就同他说话，说什么话呢？说是：你在佛法里面，你欢喜学习那一部经啊？我欢喜学《涅槃经》──《大般涅槃经》。喔！这圆通法师也是学习这部经的，这两个人就是志同道合了，也有欢喜心。有欢喜心，但是常常的读诵这部经的时候，有的地方古德有注解，有的地方古德没有注解，没有注解的就不懂了，有不懂的地方，就是把自己不懂的地方呢，就引出来请问这位法师。这位法师能解释，解释得他很满意，他更欢喜，这个臭气的事他就不管了。这个不容易，这事也不是容易。他就请医生，给他煎药来照顾他，照顾他，心里很欢喜。很欢喜呀，后来病好了，那么这位法师就要走。这个圆通法师说，说是：你知道吗？我们这个庙是政府负责供养我们的，到自恣解夏的时候，自恣的时候，皇帝会每一位法师会送给你一身的棉袍，冬天冷的时候可以穿棉袍，可以供养的，你不要走，你再等几天就会有个棉袍供养的。

　　这个法师不是太在意这件事，还是想走，但是这圆通法师很诚恳的就把他留下来了。留下来了呢，那么当然过几天就是得到这一份的供养，得到这一份供养，那当然原来约会好了，拿了这份供养那么他就告辞了。告辞了，他就同圆通法师说，我是在鼓山有个竹林寺，我在那里住的，我是在那边住的，你有时间的时候欢迎你到来，到我们这儿来走一走，那么当然说完这话嘛就走了。走了以后，这个圆通法师是学习《大般涅槃经》很有法喜的，就感觉这位法师对于《大般涅槃经》很有研究，走了以后常想念他，这是前一年的事情。等了第二年过完年以后呢，他就想要到鼓山竹林寺走一走，到那去。到那去的时候，那附近也有个庙，先到那个庙上那住下来，他就和那庙里的出家人说：这个山上，鼓山这个附近有个竹林寺吗？说：这都是传说而已，实在没有这个庙，就这么说。

　　但是这个圆通法师说，他心里想他对于这个原来接待的这个法师印象非常深刻，不像是说谎话的人，怎么可以说没有呢？这一说呢，那么其它的这些法师也感觉到奇怪，那应该是真实的呀！说那好，那我们大家都到那庙上去看一看。大概有十几个人就是结伴，按照这个道路就去了。

　　等到那个地方附近的时候，走了一个小山上，到山上一看呢，前面有一个老翁，拿着锄头骂这些人说：你们去年放马过来，伤害了我的田，今天不准你们来，拿着锄头就打这些人，但是就是不驱逐圆通法师。那么这样子圆通法师一个人就走过去了，那些法师都被赶走了。那么这个老翁拿这锄头说：放你到山里喂老虎好了。就对他说这么一句话，他也不管这件事，他就往前走，走、走到一个小山下坡的时候，就是不知道再向那里走了？忽然间那边就有人说话，说是你是圆通法师吗？他一注意一看心里很欢喜，那么两人见面了。见面时候那位法师就说：山那边那个庙上里的法师，都不用功修行，他们到我们这来不合适，就这么解释了一句话。

　　所以这上面说：「般若波罗蜜不行二法相故。不二法相是般若波罗蜜，不二法相是禅波罗蜜，乃至檀波罗蜜」，你心里面行二法相，有种种的分别，若有一点修行就高慢，没有修行的时候贪瞋痴就活动，就是这种境界。那个圣人啊，那些有道的高僧，就不准他们过来，是这么个意思。

　　但是到了里面，走了几步看到山门非常高，那个《高僧传》上有两句话「修竹干云，清松蔽日」有这两句话。就是这个竹子也很高、松树也很高，那个山门也很高，两边有喂马的这个槽，喂马的这个槽，有马在那里的痕迹，但是打理得很清洁，有这个境界。那位法师说你先在这里等一等，我到里边向大和尚报告，然后再过来。那么过一会儿这位法师就回来了，就请他进去，进去到一个房子里边，一看见有一个大和尚，有五六十位年轻人围绕这个大和尚，大和尚在法座上高坐，看见那个相貌不像是汉人，就好像是梵僧，不是汉人。说是：你从那里来呀？这个大和尚说话了，说是我从邺州一个庙里过来。喔！你们那里是皇帝供养的地方，什么都是很丰厚的呀，我们这个地方是山野里面的境界，你合适吗？就说这么几句话。然后这位法师就带他离开这里，到其他和其他的法师见见面。那些法师，住那一个房一个房里面的法师都有光明，那些法师完全对他没有礼貌，一见面一拍手：去！就是这态度，使令人很不欢喜。那位法师说：人的思想不同，你不要介意，这样子。最后也就到他的寮房里，安排安下来，安下来当然他很招呼他，也说了一些分离了以后的这些人情的话，他心里稍微好一点。然后住了一宿，第二天又各处参观，哎呀！这地方太好了！他就说：我能不能在这里挂单呢？我可以在你们这里行苦行，给你们扫院子，可以做这件事。说：这件事要大和尚同意才可以，我们去到大和尚那里去请求，看看怎么样？

　　那么就是到了这个大和尚那个房间里，对大和尚请求。大和尚说：我们出家人要有规矩，不可以在两个地方挂单的，你要回到你的庙上把你在那里挂单的名取消，然后再回到这地方才可以。就说这么一句话，那就还是没准啊，他也就离开了。离开了这位法师就送他到山门就不送了，两个人就道别了。就走了，走了不远的时候，这个圆通法师还回头看看，还是那个样子；走了一百多步以后再回头看，突然间看不见了，一看就是一个山，上面有树有林子只此而已，那位法师也看不见了，这个庙也看不见。然后回到寺庙里面来就议论这件事，有的人就说：那个大和尚是谁？不像是汉人，他说那是宾头胪尊者，可能是宾头胪尊者。宾头胪尊者是佛在世时候的大阿罗汉，宾头胪尊者呀犯了一条规矩，所以佛不准他入涅槃，犯了什么规矩呢？就是有一个大长者一个贵价的钵放在高竿上面，谁能够取到就送给谁。那么这宾头胪尊者是阿罗汉，他一伸手就可以拿到了。拿到了，就这件事佛就是呵斥他：你不应该为这个钵现神通，说不准你入涅槃。说可能是他啊。若是这样说呢，这个宾头胪尊者就是在鼓山竹林寺这里住的大和尚，大家这么推测这件事。但是这个故事里面看出什么事呢？看出来两件事：一件事就是这个比丘有病，然后到这个圆通法师这个寮房里同他结缘，这件事说是一个圣者也可能会有病，会有这件事，这是一件事。第二件事，凡夫不可以到那里去，他不容许你到那挂单的，但是他这个圆通法师欢喜学习《涅槃经》，又尊重圣者，对圣人有恭敬心、同他结缘了，可以到此一游，只此而已，你不可以再来，不行，不可以。

　　现在这上说「般若波罗蜜不行二法相故，不二法相是般若波罗蜜，不二法相是禅波罗蜜，乃至檀波罗蜜」，这里边我刚才说过，若是能够修止观，就是修般若波罗蜜这个法门，就算是我们没有断烦恼，但是能调伏烦恼，随时的烦恼现起，你随时就会觉悟我现在有烦恼，若是我们不学习佛法，就是学习佛法也不修止观的话，要和人讲道理：你怎么可以说我不对！还要讲道理就是不修止观的原因。你若修止观的不需要说这些话，直接的反省自己，立刻就没有问题，所以人与人能容易和，有这样的好处。

　　另外一个好处呢，你常常学习般若法门，能够得到圣者的护念。我们读《金刚经》：「善护念诸菩萨，善咐嘱诸菩萨」那段文，这个世亲菩萨解释的时候有说一句话，到什么程度，我们佛教徒，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，到什么程度能得到佛的善护念、善咐嘱？就是要到内凡位的时候。内凡位是什么？就是学习般若波罗蜜法门修止观的人，能调伏烦恼的人。我们能够有这样的用功修行，佛菩萨会来护念你，会这样做。说我们没到那个程度的时候，佛菩萨不照顾我们吗？佛菩萨也照顾，照顾没有用，没有用，你照样的贪瞋痴在活动，不行！只可以做个梦，梦见观世音菩萨说一句话这可以。因为这样子做一个梦，感觉到观世音菩萨的慈悲，有这么一念清净心，但是照样的贪瞋痴活动，一有不对的地方，这贪瞋痴会出来。但是若到了内凡位用般若法门修止观的时候不同，修止观的时候是不一样，完全不同。

　　从这里还看见一件事，我们对于佛法的信心也会加强，会加强；就是我们常常的修止观，本身的信心会加强，加上佛菩萨护念的时候，你信心也会更有力量的，会增长、会增上，也有这个事情。我们现在没有这样做的时候，没有修止观的时候，有时后看见一个出家人或者一个现现神通的，这信心也会强一点，也会有这件事。我有点感觉，我们对于神通的尊重也是对的，也没有错，但是有的时候，轻视般若波罗蜜，这是不对的，这是不对的；你重视神通可以，也是可以，但是对于般若波罗蜜不知道尊重，那是错误的，我是有点这个感觉，是这样子。

　　尔时，佛赞释提桓因言：善哉善哉，憍尸迦！如汝所说，般若波罗蜜不行二法相故，不二法相是般若波罗蜜，不二法相是禅波罗蜜、乃至檀波罗蜜。

　　「尔时，佛赞释提桓因言：善哉善哉，憍尸迦！如汝所说，般若波罗蜜不行二法相故，不二法相是般若波罗蜜」，这是第四科佛赞成，佛赞成释提桓因。「尔时，佛赞释提桓因言：善哉善哉，憍尸迦！如汝所说，般若波罗蜜不行二法相故」，你刚才这么说「不二法相是般若波罗蜜，不二法相是禅波罗蜜、乃至檀波罗…

《摩诃般若波罗蜜经讲记 舍利品 5》全文未完，请进入下页继续阅读…