..續本文上一頁來，才能夠圓滿徹底地予以宣說。言外之意呢？本經的“流布”，離不開諸佛的護持呀。
下面四小段經文，世尊繼續解答“衆生修習得何功德？”的其它功德；以及“流布此教至于何地？”當中，“至于何地”的問題：
善男子！是經名爲頓教大乘，頓機衆生從此開悟，亦攝漸修一切群品。譬如大海，不讓小流；乃至蚊蚋及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。
“各位善男子！這部經啊，堪稱爲頓教大乘法門，一切頓悟根器的衆生，都可以從本經而開悟淨圓覺心；同時呢，本經也可以攝受一切漸修漸悟的，其它不同根器的修行者。”
“就好比大海，不會拒絕任何一條小溪，所以無比深廣；無論是小小的蚊蟲，還是巨大的阿修羅，飲用了海水，都可以完全喝飽。”
哎，本段經文啊，世尊運用比喻，解說了圓覺妙法在攝受各類衆生方面的普世功德。其中呢，也隱含著對于“流布此教至于何地”的解答，那麼，本經的教法，到底該流傳到啥地方呢？
——嘿嘿，本經既然“頓機衆生從此開悟，亦攝漸修一切群品”，哎，那也就是無機不被，頓漸全收啦！言外之意呢，本經之教法，契合于所有的衆生，因此，無論流傳到啥地方，都是合適的。哎，只要本經所流傳到的地方，就有正法，就能夠利益一切衆生啊。
在這個比喻當中，“大海”比喻本經的圓覺大總持法門，“小流”比喻八萬四千法門；“蚊蚋”比喻漸修漸悟的小根器者，“阿修羅”則比喻利根頓悟衆生。哎，圓覺妙法之所以廣大無邊，是因爲呀，它融攝了一切佛法，乃至于一切衆生法呀。所以呢，無論是漸修漸悟的小根器者，還是利根頓悟的衆生，都可以進行修學，也都可以從中獲得成就。
——哎，有人有疑問了，說呀，這個圓覺法門，包含一切佛法，還好理解；爲啥說，它也包含一切衆生法呢？
嘿嘿，因爲，“一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心”呀！毫無疑問，一切衆生法，都在圓覺妙心當中，也就都在圓覺妙法當中了。
下面，仍然是修學或者流布本經的功德：
善男子！假使有人，純以七寶積滿叁千大千世界，以用布施，不如有人，聞此經名及一句義。
“各位善男子！假如有一個人，完全用純粹的黃金、白銀、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、瑪瑙等七種寶物，堆滿整個叁千大千世界，用來布施，救濟貧困；那麼，他的功德呢，還不如另外有一個人，只是聽聞了本經的名字，或者聽聞了其中一句經文法義的功德啊。”
——哎，真是不可思議！這樣的布施和慈善事業，恐怕，如今沒有人能夠做得到，因爲，沒有人會擁有那麼多的財寶啊！
可是呢？這樣了不起的布施與慈善，其廣大的功德，卻還比不上另外一個，只是聽聞了《圓覺經》名字的人，或者是一句經文法義的人，豈不匪夷所思？
——各位兄弟姐妹，您能夠相信嗎？能夠相信佛陀的如此震撼人心之語嗎？
嘿嘿，很多人啊，他們嘴上會毫不猶豫地回答：法師，俺當然相信啦！因爲，這是佛陀說的呀！可是呢？一回到所謂的現實當中，他們就把雞毛蒜皮的一丁點兒小小利益，看得比啥佛法都重要。他們從來不肯老老實實地學習一下佛經，而是呢？盡忙活著那些他們覺得更爲實際的世間善法，哎，俺要去利益衆生啊！佛法就是要行善嘛！
——這些人不是佛陀的弟子，因爲，他們根本就不肯接受佛陀的教誨，不肯依據佛陀的教法來行持。他們把自己的見解和想法，給它安上一個名字，叫做“佛法”。
——而如同本段經文所開顯的如此甚深之法義，是很少有人能夠明白和相信的。所以，《阿彌陀經》上面說呀，佛法，是“一切世間難信之法”，哎，是那些只會運用思維分別的人，所無法理解的，更不會相信的。不過，您不信沒關系，可千萬不要隨意進行誹謗和貶低呀！
——爲啥呢？嘿嘿，因爲呀，“沒有調查研究，就沒有發言權”。您沒有深入地學修過佛經和佛法，就不應當隨意評論。否則呢？因果自負。不過，嘿嘿，就怕到時候，您負擔不起呀。
再多的布施，再大的慈善事業，所換來的因果，都是人天福報；布施者，並不會因此而獲得解脫，其福報呢，也是有窮盡的。
而聽聞《圓覺經》的名字，或者是一句經文的法義，就不同了，所種下的呢？是成佛的種子，此人，終將成佛，其功德，終究沒有窮盡呀！
哎，所謂的“一句義”，不僅僅是聽聞了一句經文，還要明了其法義才行，聞經解義，其功德不可思議呀！更何況，本經，乃是大乘了義經典呢。若能夠聽聞一句經文，並解義的話，就是成佛的正因。
下面，相比較二乘境界，世尊給咱進一步解說，修學或者流布本經的功德：
善男子！假使有人，教百恒河沙衆生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經，分別半偈。
“各位善男子！假如有一個人，教導如同一百條恒河裏面的沙子，那樣多數量的衆生們，證得了阿羅漢果，可是，他的功德呢，還不如另外有一個人，宣說這部《圓覺經》，乃至于僅僅解說其中的半個偈語之功德。”
——哎，修習和流布《圓覺經》，有如此不可思議的功德！竟然勝過了，教導無量衆生證得阿羅漢果的功德。還是那句話，各位兄弟姐妹，您能夠相信嗎？真地能夠相信嗎？
——我自己毫無疑問地相信，因此，在如此妙法的加持下，對我來說，從來就不曾向往二乘境界，所以，當很多漢地學佛人都搶著去學啥“內觀”，啥“行禅”的時候，我只是付之一笑。嘿嘿，身在寶山，向外求土；如是之人，難得難得呀！俺只有敬而遠之啦。
也正是因爲，對于大乘了義經教，毫無疑問地相信，所以，對我來說，選擇出家，不存在困難，爲啥呢？知人生如幻故。放下情感牽挂，不存在困難，爲啥呢？知愛恨虛妄故。乃至于，淡泊名利，不存在困難，爲啥呢？知多求苦故。學習大乘教法，不存在困難，爲啥呢？常聞思修故。深入經義，不存在困難，爲啥呢？心行相應故。宣講解說大乘教法，不存在困難，爲啥呢？以真實信心，得諸佛加持故。
——乃至于，嘿嘿，吹牛也不存在困難，爲啥呢？生生世世熏修的緣故啊。
所謂的“半偈”，就是指本經的任意半個偈語，比如說，“知幻即離，不做方便；離幻即覺，亦無漸次”就是一個完整的偈語，而所謂的“半偈”呢，就是指“知幻即離，不做方便”或者“離幻即覺，亦無漸次”，等等。
哎，即便是僅僅宣講本經的半個偈語，其功德，也是無量無邊的，都是自己和聽衆們成佛的正因呀！所以呢，勝過了度化無量衆生成就阿羅漢果的功德，因爲，無論多少個阿羅漢，其功德，都是有限的；而佛陀呢，即便是因地的佛陀，初住位的菩薩，其功德也是不可限量的呀。爲啥呢？嘿嘿，菩薩心量廣大，超過虛空的緣故啊。
如果有人能夠相信《圓覺經》，對于本經的一言一句，都不懷疑的話，甚至，一聽到《圓覺經》的名字，就能夠生起信心的話，這樣的人啊，具有極其深厚的善根，世尊說：
善男子！若複有人，聞此經名，信心不惑，當知是人，非于一佛二佛種諸福慧，如是乃至，盡恒河沙一切佛所種諸善根，聞此經教。
“各位善男子！如果有的人，聽到了這部經的名字，就會産生信心，而不會迷惑動搖的話；那麼，應當知道，這樣的人啊，不僅僅在一、兩位佛陀的座下培植過福慧善根，而是呢，已經在恒河沙數那樣多的佛前，種下過善根，聽聞過這部《圓覺經》。”
哎，這是指與《圓覺經》最有緣的一類衆生，只是聽聞到本經的名字，就産生了堅定的信心。佛陀說啊，這樣的人，善根非常深厚，親近過像恒河沙數那樣多的佛陀，聽聞過本經。
言外之意呢？這些都是久行菩薩道的人，而並非是初發心者。爲啥呢？嘿嘿，一切修行當中，以見佛聞法最爲殊勝，哎，佛陀的功德加持，是不可比擬的。要是有人，已經見過了恒河沙數那樣多的佛陀，見佛聞法，而且，曾經無數次地，聽聞修習這部大乘了義的《圓覺經》，嘿嘿，這樣的人，想不成爲大菩薩也難呀！
正因爲本經功德如此殊勝，堪稱是“叁根普被，利鈍全收”，可以幫助一切衆生圓滿佛果。哎，所以呢，“流布此教”，“至于何地”都是可以的，都能夠契合衆生的根機呀。哎，佛陀所說妙法，稱之爲“契經”，啥意思呢？嘿嘿，上契一切諸佛妙理，下契一切衆生之機呀。
到這裏爲止，賢善首菩薩的問題當中，還有一個尚未解答，那就是：“雲何使我護持經人？”就是說，世尊怎樣要求諸位菩薩和護法神們，來保護修學《圓覺經》的人呢？世尊解答道：
汝善男子！當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道，惱其身心，令生退屈。
“你們各位善男子呀！應當保護這些末法時代修學《圓覺經》的人，不要允許那些惡魔和任何外道鬼神，惱害他們的身心，讓他們産生畏縮而退失信心。”
哎，所謂的“末世是修行者”，並不僅僅指前一段經文裏的“聞此經名，信心不惑”之人，因爲呀，那些人是久行的菩薩，不太會退失信心的。
——真正會退失信心的人是誰呢？嘿嘿，就是咱們大家，初發心學佛的人呀！哎，雖然咱們也相信《圓覺經》，但是呢？信的不深；雖然咱們也能夠了解經義，但是呢？解得不透；雖然咱們也能夠隨力宣說，但是呢？言行難一呀。
所以，一旦咱遇到惡魔或者是外道鬼神的擾亂，嘿嘿，一點兒逆境出現了，咱呢？就慌神了：哎呀，我修學《圓覺經》，咋還會生病呢？咋還會工作不順利呢？咋還會家庭不和睦呢？咋還會神經衰弱呢？咋還會被人瞧不起呢？咋還會遲遲不開悟呢？
——哎，算啦！這《圓覺經》不靈，以後不信了。
——嘿嘿，這樣的人呀，如今可不在少數。哎，如今的許多學佛人，他們的根機非常“猛利”，總想著呢，來它個事半功倍，哎，修行呢？要簡單再簡單，效果呢？要明顯再明顯，最好啊，念一遍經文，就開悟；要麼，問法師一個問題，你一回答，他就大開圓解，哎，這效果還差不多嘛！
——這樣的人呀，不可與…
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