..续本文上一页来，才能够圆满彻底地予以宣说。言外之意呢？本经的“流布”，离不开诸佛的护持呀。
下面四小段经文，世尊继续解答“众生修习得何功德？”的其它功德；以及“流布此教至于何地？”当中，“至于何地”的问题：
善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海，不让小流；乃至蚊蚋及阿修罗，饮其水者，皆得充满。
“各位善男子！这部经啊，堪称为顿教大乘法门，一切顿悟根器的众生，都可以从本经而开悟净圆觉心；同时呢，本经也可以摄受一切渐修渐悟的，其它不同根器的修行者。”
“就好比大海，不会拒绝任何一条小溪，所以无比深广；无论是小小的蚊虫，还是巨大的阿修罗，饮用了海水，都可以完全喝饱。”
哎，本段经文啊，世尊运用比喻，解说了圆觉妙法在摄受各类众生方面的普世功德。其中呢，也隐含着对于“流布此教至于何地”的解答，那么，本经的教法，到底该流传到啥地方呢？
——嘿嘿，本经既然“顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品”，哎，那也就是无机不被，顿渐全收啦！言外之意呢，本经之教法，契合于所有的众生，因此，无论流传到啥地方，都是合适的。哎，只要本经所流传到的地方，就有正法，就能够利益一切众生啊。
在这个比喻当中，“大海”比喻本经的圆觉大总持法门，“小流”比喻八万四千法门；“蚊蚋”比喻渐修渐悟的小根器者，“阿修罗”则比喻利根顿悟众生。哎，圆觉妙法之所以广大无边，是因为呀，它融摄了一切佛法，乃至于一切众生法呀。所以呢，无论是渐修渐悟的小根器者，还是利根顿悟的众生，都可以进行修学，也都可以从中获得成就。
——哎，有人有疑问了，说呀，这个圆觉法门，包含一切佛法，还好理解；为啥说，它也包含一切众生法呢？
嘿嘿，因为，“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心”呀！毫无疑问，一切众生法，都在圆觉妙心当中，也就都在圆觉妙法当中了。
下面，仍然是修学或者流布本经的功德：
善男子！假使有人，纯以七宝积满三千大千世界，以用布施，不如有人，闻此经名及一句义。
“各位善男子！假如有一个人，完全用纯粹的黄金、白银、琉璃、水晶、砗磲、赤珠、玛瑙等七种宝物，堆满整个三千大千世界，用来布施，救济贫困；那么，他的功德呢，还不如另外有一个人，只是听闻了本经的名字，或者听闻了其中一句经文法义的功德啊。”
——哎，真是不可思议！这样的布施和慈善事业，恐怕，如今没有人能够做得到，因为，没有人会拥有那么多的财宝啊！
可是呢？这样了不起的布施与慈善，其广大的功德，却还比不上另外一个，只是听闻了《圆觉经》名字的人，或者是一句经文法义的人，岂不匪夷所思？
——各位兄弟姐妹，您能够相信吗？能够相信佛陀的如此震撼人心之语吗？
嘿嘿，很多人啊，他们嘴上会毫不犹豫地回答：法师，俺当然相信啦！因为，这是佛陀说的呀！可是呢？一回到所谓的现实当中，他们就把鸡毛蒜皮的一丁点儿小小利益，看得比啥佛法都重要。他们从来不肯老老实实地学习一下佛经，而是呢？尽忙活着那些他们觉得更为实际的世间善法，哎，俺要去利益众生啊！佛法就是要行善嘛！
——这些人不是佛陀的弟子，因为，他们根本就不肯接受佛陀的教诲，不肯依据佛陀的教法来行持。他们把自己的见解和想法，给它安上一个名字，叫做“佛法”。
——而如同本段经文所开显的如此甚深之法义，是很少有人能够明白和相信的。所以，《阿弥陀经》上面说呀，佛法，是“一切世间难信之法”，哎，是那些只会运用思维分别的人，所无法理解的，更不会相信的。不过，您不信没关系，可千万不要随意进行诽谤和贬低呀！
——为啥呢？嘿嘿，因为呀，“没有调查研究，就没有发言权”。您没有深入地学修过佛经和佛法，就不应当随意评论。否则呢？因果自负。不过，嘿嘿，就怕到时候，您负担不起呀。
再多的布施，再大的慈善事业，所换来的因果，都是人天福报；布施者，并不会因此而获得解脱，其福报呢，也是有穷尽的。
而听闻《圆觉经》的名字，或者是一句经文的法义，就不同了，所种下的呢？是成佛的种子，此人，终将成佛，其功德，终究没有穷尽呀！
哎，所谓的“一句义”，不仅仅是听闻了一句经文，还要明了其法义才行，闻经解义，其功德不可思议呀！更何况，本经，乃是大乘了义经典呢。若能够听闻一句经文，并解义的话，就是成佛的正因。
下面，相比较二乘境界，世尊给咱进一步解说，修学或者流布本经的功德：
善男子！假使有人，教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人，宣说此经，分别半偈。
“各位善男子！假如有一个人，教导如同一百条恒河里面的沙子，那样多数量的众生们，证得了阿罗汉果，可是，他的功德呢，还不如另外有一个人，宣说这部《圆觉经》，乃至于仅仅解说其中的半个偈语之功德。”
——哎，修习和流布《圆觉经》，有如此不可思议的功德！竟然胜过了，教导无量众生证得阿罗汉果的功德。还是那句话，各位兄弟姐妹，您能够相信吗？真地能够相信吗？
——我自己毫无疑问地相信，因此，在如此妙法的加持下，对我来说，从来就不曾向往二乘境界，所以，当很多汉地学佛人都抢着去学啥“内观”，啥“行禅”的时候，我只是付之一笑。嘿嘿，身在宝山，向外求土；如是之人，难得难得呀！俺只有敬而远之啦。
也正是因为，对于大乘了义经教，毫无疑问地相信，所以，对我来说，选择出家，不存在困难，为啥呢？知人生如幻故。放下情感牵挂，不存在困难，为啥呢？知爱恨虚妄故。乃至于，淡泊名利，不存在困难，为啥呢？知多求苦故。学习大乘教法，不存在困难，为啥呢？常闻思修故。深入经义，不存在困难，为啥呢？心行相应故。宣讲解说大乘教法，不存在困难，为啥呢？以真实信心，得诸佛加持故。
——乃至于，嘿嘿，吹牛也不存在困难，为啥呢？生生世世熏修的缘故啊。
所谓的“半偈”，就是指本经的任意半个偈语，比如说，“知幻即离，不做方便；离幻即觉，亦无渐次”就是一个完整的偈语，而所谓的“半偈”呢，就是指“知幻即离，不做方便”或者“离幻即觉，亦无渐次”，等等。
哎，即便是仅仅宣讲本经的半个偈语，其功德，也是无量无边的，都是自己和听众们成佛的正因呀！所以呢，胜过了度化无量众生成就阿罗汉果的功德，因为，无论多少个阿罗汉，其功德，都是有限的；而佛陀呢，即便是因地的佛陀，初住位的菩萨，其功德也是不可限量的呀。为啥呢？嘿嘿，菩萨心量广大，超过虚空的缘故啊。
如果有人能够相信《圆觉经》，对于本经的一言一句，都不怀疑的话，甚至，一听到《圆觉经》的名字，就能够生起信心的话，这样的人啊，具有极其深厚的善根，世尊说：
善男子！若复有人，闻此经名，信心不惑，当知是人，非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至，尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。
“各位善男子！如果有的人，听到了这部经的名字，就会产生信心，而不会迷惑动摇的话；那么，应当知道，这样的人啊，不仅仅在一、两位佛陀的座下培植过福慧善根，而是呢，已经在恒河沙数那样多的佛前，种下过善根，听闻过这部《圆觉经》。”
哎，这是指与《圆觉经》最有缘的一类众生，只是听闻到本经的名字，就产生了坚定的信心。佛陀说啊，这样的人，善根非常深厚，亲近过像恒河沙数那样多的佛陀，听闻过本经。
言外之意呢？这些都是久行菩萨道的人，而并非是初发心者。为啥呢？嘿嘿，一切修行当中，以见佛闻法最为殊胜，哎，佛陀的功德加持，是不可比拟的。要是有人，已经见过了恒河沙数那样多的佛陀，见佛闻法，而且，曾经无数次地，听闻修习这部大乘了义的《圆觉经》，嘿嘿，这样的人，想不成为大菩萨也难呀！
正因为本经功德如此殊胜，堪称是“三根普被，利钝全收”，可以帮助一切众生圆满佛果。哎，所以呢，“流布此教”，“至于何地”都是可以的，都能够契合众生的根机呀。哎，佛陀所说妙法，称之为“契经”，啥意思呢？嘿嘿，上契一切诸佛妙理，下契一切众生之机呀。
到这里为止，贤善首菩萨的问题当中，还有一个尚未解答，那就是：“云何使我护持经人？”就是说，世尊怎样要求诸位菩萨和护法神们，来保护修学《圆觉经》的人呢？世尊解答道：
汝善男子！当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。
“你们各位善男子呀！应当保护这些末法时代修学《圆觉经》的人，不要允许那些恶魔和任何外道鬼神，恼害他们的身心，让他们产生畏缩而退失信心。”
哎，所谓的“末世是修行者”，并不仅仅指前一段经文里的“闻此经名，信心不惑”之人，因为呀，那些人是久行的菩萨，不太会退失信心的。
——真正会退失信心的人是谁呢？嘿嘿，就是咱们大家，初发心学佛的人呀！哎，虽然咱们也相信《圆觉经》，但是呢？信的不深；虽然咱们也能够了解经义，但是呢？解得不透；虽然咱们也能够随力宣说，但是呢？言行难一呀。
所以，一旦咱遇到恶魔或者是外道鬼神的扰乱，嘿嘿，一点儿逆境出现了，咱呢？就慌神了：哎呀，我修学《圆觉经》，咋还会生病呢？咋还会工作不顺利呢？咋还会家庭不和睦呢？咋还会神经衰弱呢？咋还会被人瞧不起呢？咋还会迟迟不开悟呢？
——哎，算啦！这《圆觉经》不灵，以后不信了。
——嘿嘿，这样的人呀，如今可不在少数。哎，如今的许多学佛人，他们的根机非常“猛利”，总想着呢，来它个事半功倍，哎，修行呢？要简单再简单，效果呢？要明显再明显，最好啊，念一遍经文，就开悟；要么，问法师一个问题，你一回答，他就大开圆解，哎，这效果还差不多嘛！
——这样的人呀，不可与…
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