..續本文上一頁爲了要你；如果我們交出你，我們國家人民免糟塗炭。你看怎麼樣？要是願意去，我們全國上下雖然不舍得你走，但是也是免遭災難。

　　 鸠摩羅什法師最後還是答應了說：我願意跟他們去。因爲他母親以前也得過授記，說以後要去中原秦朝，你後半生多災多難。後來呂光帶著鸠摩羅什大師回來了，回到半路上有消息傳來說：苻堅被殺，姚秦把苻堅給替代了，國家還叫秦朝。這是曆史上可以說是很重大的一樁事情。爲了人才，派了這麼多兵去搶一個人才，可以見得苻堅是一個很愛才的人。

　　 但是突然遭政變，姚秦取而代之。呂光這個時候看到自己的國主被殺，國家另有其主了，自己就在歸來的途中，開辟了一塊土地；攻下了一個城；在那做叁河王。自己建立了一個國家，叫叁河寶治，自封爲叁河王。鸠摩羅什大師就在這裏呆了將近有十多年時間，困在這裏，也不能走。

　　 呂光死了之後，他兒子繼位，才答應把他送回長安。鸠摩羅什大師到長安的時候，長安大街小巷的人都擠到法師必經的路上，萬人空巷一樣來迎接，這成世間一大奇觀了。前面一任皇帝爲了迎請這樣一位法師派了十萬兵將去搶，經過這麼多周折，終于到達了漢地；所以大家都想一睹這位法師的風采。

　　 這時姚興做皇帝，迎請了他，專門爲他造了一個廟，叫草堂寺，在西安郊區，終南山的腳下，當時有八百多佛教界著名的法師，都是修行也好；道德學問都是很好的，跟隨著鸠摩羅什大師學習，幫助他一起翻譯經文。當時就翻譯了這一本《妙法蓮華經》，有很多經典我們所熟知的《佛說阿彌陀經》、《金剛經》、《梵網經》等很多的佛教經典。

　　 在他翻譯《妙法蓮華經》之前，就是在西晉的時候，西晉會稽永康年中，長安青門敦煌菩薩竺法護尊者，他也翻譯過這部經典，這部經翻譯出來的名字叫《正法華》，鸠摩羅什大師就排在了第二位。在我們中原東晉安定龍安年中。當時在長安這個地方是屬于後秦，龜茲商鸠摩羅什大師二次翻譯，名字叫《妙法蓮華》。

　　 後來又有人翻譯過，就是隋朝時候。大興善寺北天竺沙門阇那笈多菩薩他也翻譯過這部經。翻譯的名字也跟鸠摩羅什大師一樣叫《妙法蓮華經》。這個《妙法蓮華經》總共有叁個翻譯版本。在曆史上流傳最廣、大家最喜歡受持的，就是羅什大師翻譯的版本。

　　 他一生當中翻譯了許多的經典，皇帝看到這麼有智慧的一位大師，另外又給他造了一個逍遙園。大家早上轎子擡回來，擡到廟裏草堂寺；晚上轎子又擡回去。專門給他造一個住處，就像宮廷一樣。在圓寂之前就對衆人說：“我翻譯的經典不會有錯”。從哪裏可以證明呢？他說：“我圓寂之後舌頭不會爛”。

　　 後來果然就是這樣子，火化的時候舌頭無論如何都燒不壞，而且敲起來铿锵有聲，有金屬的聲音。他這個舌頭就像佛的廣長舌相一樣的功德，翻譯的經典不會有錯謬。

　　 後來唐朝的道宣律師修行特別的用功，持戒清淨。在終南山的時候住山，每天吃飯的時候天人送供，天人天天送飯給他吃。有一次道宣律師就問這個天人，鸠摩羅什大師的經典爲什麼這麼讓人歡喜受持呢？他翻譯的爲什麼讀起來朗朗上口？縱使是將近一千七百年這麼長時間過去了，我們現在二十一世紀的人來誦持法師的經典，還是那樣子的順口。意義讓人那樣明了，不像有的經典看上去看也看不懂。鸠摩羅什翻譯的《阿彌陀經》我們天天誦。《阿彌陀經》多簡單，簡捷、明了，而且壓韻。現在誦起來依然是那麼朗朗上口。古啊……今啊……它沒有這樣的區別。爲什麼會具有這樣的功德呢？

　　 天人就說：“鸠摩羅什大師他不單單現在顯現的是一位經師；其實七佛以來，他一直是七位佛的大翻譯師。把七尊佛的教典翻譯到各個地方去了”。我們才知道，有這樣一種甚深的因緣。原來羅什大師不單單是現在人的翻譯經典的大師，也是七佛的翻譯經典大師。鸠摩羅什大師還有很多故事，在這裏也不廣說了。

　　 經典有正題。正題又分叁部分，第一是、長文部分；第二是、偈頌部分；第叁是這一品的功德。分這叁部分。

　　我們現在講正文的長誦部分。

　　 “爾時無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言”。由于《妙法蓮華經》總共有七卷，二十八品。《觀世音菩薩普門品》在經當中正好是第二十五品；所以這裏面沒有什麼“如是我聞”這些。一上來就是“爾時無盡意菩薩即從座起”。當時呀！“爾時”是什麼概念呢“爾時”可以理解成法會當時；也可以理解成就是現在。因爲佛法的時空它是超越一切的，它沒有過去、現在、未來。所以“爾時“也可以理解成現在。

　　 這個無盡意菩薩是誰呢？這個“無盡意菩薩”按照經典裏文字上來解釋，就是東方不眴佛普賢如來座下的大弟子；但是我今天還可教你們這樣理解：無盡意菩薩就是你，就是在坐的你們聽經的。爲什麼叫無盡意呢？我們的腦子裏面的想法有沒有有始、有終啊？有沒有始終呀！無窮無盡；但是能夠起來、從座起來問佛；爲什麼問佛呢？是發菩提心來問佛，所以稱爲叫菩薩。再從另一個角度來說，因爲衆生苦難沒有窮盡啊！所以他的願！他的行！是沒有窮盡的。這也可以這樣子理解無盡意菩薩。

　　 向世尊請教問題的時候是要很具足恭敬的，當時不是坐在那裏直接就問；而是偏袒右肩。起來的時候他要把自己的肩也偏袒出來，這“偏袒右肩”是表示什麼意思呢？是指自己作弟子持勞役相，就像我們起來之後把袖子卷起來，覺得很利索的樣子。這在印度偏袒右肩是持勞役相，好像是主人身邊的傭人一樣隨時准備著做事情，這是表示很低下的意思。起座，從座位上站起來，這表示很恭敬。偏袒右肩表示很低下的。合掌向佛，這是具足禮儀的，合掌是把散亂心收起來；一心的這種狀態，這叫如理、如法。

　　 “從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言”，所有一切都具足了之後，如禮如法了才開始說話，不是莽莽撞撞的。“世尊”，稱世尊，我們很多佛教徒不一定能知道，有時候爲什麼叫佛？有時候爲什麼又稱爲叫如來？這裏爲什麼又稱爲世尊呢？社會上的人就更不可能知道了，說如來佛是一個人；釋迦佛又是一個人；其實不是這樣子的。每一位佛有很多名號、尊號的，佛的名號本來是無量無邊的。任何一種名字你只要講得出來，它都是佛的力量化現出來的，都是佛的名字。有情無情，一切諸種都是佛的名字；我們聽不懂，爲什麼如果喊我們某個人的名字，是在喊佛嗎？我們衆生不明白這個道理。所以經典上總結，把無量的名字總結成一個萬字，佛有萬佛名號。

　　 你不容易記，縮短到一千。佛有一千個名號，再縮短佛有一百個名號。最常用的，佛有十個名號。如來、應供、正遍知，明行足、善士、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛！由于他在人中、天上最爲尊貴，所以稱爲世間之尊——世尊！

　　 這十佛名號有什麼功德你知道嗎？曾經阿難一個人在偏僻的地方，有點膽子小，有一點害怕。就請問佛，如果我一個人在僻靜處，心中有種恐怖感怎麼辦呢？世尊就告訴阿難：如果你一個人走到偏僻的地方，很恐怖的地方，狼蟲虎豹經常出沒，山精鬼怪常常藏身的地方；你汗毛豎起非常恐怖的地方；你應念如來十號。這樣馬上沒有怖畏。所以在這十號當中，世尊最後。是人間、天上世間至尊，所以無盡意菩薩稱世尊。

　　 “觀世音菩薩以何因緣名觀世音”。在這裏是不是我們也有這樣的疑問呢？就像我們前面說的“無盡意菩薩”也是你。或許你也會這樣子問：觀世音菩薩！大家知道觀世音菩薩名號遍滿十方，她的功德；她對衆生的利益；我們能夠知道一樣。

　　 那他爲什麼名叫觀世音呢？佛是怎麼樣告訴無盡意的呢？佛告無盡意菩薩：“善男子，若有無量百千萬億衆生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩！一心稱名觀世音菩薩！即時觀其音聲，皆得解脫”。

　　 這裏佛是先總的回答他；因爲無盡意這樣子問。觀世音菩薩以怎樣的因緣名爲觀世音呢？首先佛是從觀世音的角度，不從她的名號是怎麼來的，而是以衆生這種苦難的角度，衆生有多少苦難呢？

　　 “佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億衆生受諸苦惱”，這世間的苦難有多少種啊？你不要說無量百千萬億衆生了；就是一個衆生，有多少苦惱？我們在這個世間上活一天有一天的苦惱吧，是不是？你說：我怎麼不覺得呢？你們坐在硬硬的地上，這也是一種苦惱呀！是不是？最好坐在沙發上。

　　 但是仔細想一想就是讓你坐在沙發上；讓你坐個五個小時你也會覺得很辛苦；是不是？你就說：坐得這麼久了需要散散步，散散步就顯得很享受了。

　　 讓你散五個小時的話你會覺得怎麼樣呢？如果覺得我老是在走，這麼辛苦；你又希望能夠最好躺一會兒，休息一下。人的任何狀態都在一種堪忍狀態；所以每天都在經曆著各種各樣的苦。這種苦是外在的、內在的；“惱”是內在由心而生起的，稱爲“惱”；“苦”是外在的身受的一種苦稱爲“苦”；所以都在“受諸苦惱”裏面。每個人都會有各式各樣的，更不要說還有百千萬億衆生。

　　 佛先是告訴無盡意菩薩，有各種各樣的衆生，每個衆生又有各種各樣的苦惱，但是大家能夠“聞是觀世音菩薩，一心稱名觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫”。

　　 佛首先是爲無盡意菩薩贊歎觀世音菩薩的威德之力。有的人說我有這樣子的問題、那樣子的問題；乃至于你有很多問題。如果你稱觀世音菩薩名！都能有求必應。

　　 對一個衆生是這樣；對無…

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