..續本文上一頁教，說人畜等類，皆是虛無大道，生成馀育。
二宗合辨其義，如前小有不同隨文當示。言皆是大道生成養育者，即老氏意《道經》雲：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名字之曰道。強爲之名，曰大。」明皇雲：「以通生表其德，字之曰道。以包含目其體，故名曰大。」母者，取其生育義也。老氏意雲，我見一物混然而成，出于自古非聲非色，卓然挺特，不逐物移。遍萬物中，安然坦蕩，衆妙由之而出，宜其爲之母也。故爲強立名字，曰大道焉。
又《德經》雲：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。」彼疏雲：「道降沖和之氣，陶冶萬物，萬物得之以生。」故雲道生之德，得也。畜，養也。謂萬物得道用，而能畜養斯形，則約道畜養之處，而受德名。故雲德畜之，道生；德畜，品物流形。故曰物形之道，爲萬物作天時、地利、陰陽之勢，而物資之以成，故曰勢成之。又雲：「故道生之畜，之長，之育，之成，之熟，之養，之覆，之彼。」疏雲：「始之爲生，養之爲畜，令增進曰長，字撫爲育；輔相曰成，遂終曰熟，資給曰養，蔭庇曰覆。」上之八字，皆道德功用之謂也。
二明生起次序。
謂道法自然，生于元氣。元氣生天地，天地生萬物。
道法自然一句，全是《道經》，彼雲：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」注雲：「人謂王也，爲王者，先當法地。安靜既爾，又當法天，運用生成。既生成已，又當法道，清淨無爲，令物自化。人君能爾，即合道法，自然之性也。」又雲：「自然者，妙本之性，性非造作，故曰自然。道者，妙本之用，道與自然，體用之稱，非謂道法效于自然也。」
今論正用道法自然一句者，不取人君法則之義，但明自然之道，在天地之先而已。恐欲知源故，具引之言。生于元氣者，取《道經》意彼《德經》雲：「道生一，一生二，二生叁，叁生萬物。」如前序中已引，但今論中生于元氣，即彼道生一。元氣生天地，即彼一生二，二生叁，二生叁，天地生萬物，即彼叁生萬物。蓋變其文勢，貴異前耳，而意則同然。前敘中，混沌即儒者之說：此言大道，即老氏之意。前後互舉，顯二宗之大同也。
叁約人顯本二，初約從本起末，
故愚智、貴賤、貧富、苦樂、皆禀于天，由于時命。
愚，謂諸情暗鈍。智，謂慧解高明。貴，謂名位尊榮。賤，謂身職卑下。貧，謂資生阙乏。富，謂財用富饒。苦，謂逼迫心形。樂，謂諸根適悅。然，愚智約性，貴賤約位，貧富約資，苦樂約受，亦應言吉凶、壽夭、妍袅、病健等觸類可推矣。此皆人中品類不同。
言皆禀于天，由于時命者，儒宗泛說多止天命，時與命，皆數也。《論語》雲：「死生有命，富貴在天。」《孟子》雲：「莫之爲而爲者，天也；莫之致而至者，命也。」
後約原始反終，
故死後卻歸天地，複其虛無。
天地者，儒宗所歸；虛無者，老氏所複。《道經》雲：「夫物芸芸，複歸其根。歸根曰靜，靜曰複命。」
雲雲。言萬物既禀天地元氣而生，如草木依根而得榮茂。死則複其本始，如草木凋落精脈還其本根。是複其所禀之性命，從天地生，複歸天地者。如邵子雲：「上天生我，上天死我。一聽于天，有何不可？」此之謂也。
四明立教大旨，
然外教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元由。所說萬物，不論象外。
言外教者，謂佛法之外也。言依身立行者，儒宗五常百行。老氏保雌守弱，皆以修飾其身而已。《大學》雲：「自天子達于庶人，一是皆以修身爲本。」《孝經》雲：「立身行道，揚名于後世。」老子雲：「名與身，熟親？身與貨，孰多？」等不在究身之元由者，不言此身因何而有？何故得爲人？何故爲畜等？縱若說者，不過大道元氣而已。言象外者，象，謂物之形象。《易系辭》雲：「夫象聖人以，以見天下之頤，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。如乾卦叁連，以象天純陽。坤卦六段，象地純陰。」亦如丹青圖畫，肖物形容，故唐太宗《聖教》序雲：「二儀有象顯，複載以含生。」又世俗說天圓地方，則知天地皆有形象也。
今世教，所談至大者，不過天地而已。而人畜萬物，皆在天地之中，故其所論，不出天地之外。故雲所說萬物，不論象外。《莊子》雲：「六合之外，聖人存而不論，則知天地之外，孔、老非實不知，但以世人智淺，未足與議。」《論語》雲：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」況象外乎？
五釋通妨難二，初正釋通妨難，
雖指大道爲本，而不備明順逆起滅，染淨因緣。
恐有問言：「彼宗亦說大道元氣等生成萬物，大道元氣即是身本，那言不究？」故今釋雲，雖指大道雲雲。論文略舉，且言大道，實兼元氣、天命、父母等也。然，元氣父母等，但是生身之具，而非即是身本。譬如孩穉見母籠甑，取餅啖之，便知是餅籠甑所成。後來索餅，即指籠甑，豈知籠甑但是成餅之具？豈是餅之所本哉？今元氣天地等，籠甑之謂也。執爲身本，孩穉之見而已。
而不備明下，正顯所迷順逆起滅者，謂內教所說十二因緣，迷則從無明起行，輾轉乃至有生、老、死；即順生死起動，而成流轉也。悟，則從生死逆觀，乃至無明；遂起智斷，無明由明，明滅故行滅，乃至生、老、死滅，即證聖果，此明逆生死，而還滅也。此十二支，通大小乘義門，繁廣非略可盡言。
染淨因緣者，有二。一約小乘其說，又二：一者如前十二有支，由無明緣行，乃至生緣老死，是染因緣。由無明滅行滅，乃至老死滅，是淨因緣。二者約苦集滅道四谛。謂苦集是世間因果，滅道是出世間因果；由造集谛因，感苦谛果，名染因緣。由默苦故，起道谛智，斷彼集因，苦果不生，證滅谛理，名淨因緣。故《淨名》雲：「從癡有愛，則我病生。衆生病愈，我病亦愈。」
二約大乘，亦二：一約法相宗謂，藏識法爾，包攝叁乘及叁性名言種子，而一切衆生有無不同。若有叁乘種子者，遇緣薰習，修行斷障，當得叁乘聖果，名淨因緣。此且叁乘總說，應別明之。若無叁乘種子，但有漏叁性等種，即造叁種業，福、非福、不動。叁界流轉，名染因緣。二約法性宗，真妄和合，成黎耶識。若迷之時，染法有力，淨法無力，向緣下轉，沈淪叁果，名染因緣。悟時淨法有力，染法無力，背緣上轉，成四聖位，名淨因緣。廣如下引此等法義，外教豈知？況能備明？
後約人顯宗。
故習者，不知是權，執之爲了。
孔老所說，但是權宜，不執則爲入道之緣；固執則爲障道之損。圭峰雲：「儒資戒律，道助禅那，此其緣也。八難之中，世智辨聰，反成爲難，此其損也。」宜自擇焉。
二就彼诘難二，初總標。
今略舉而诘之
後別難有四，初難道生二，初牒彼所立，
所言萬物，皆從大道而生者。
此唯老氏所執，诘者問也。假立賓主難疑，答問論之式也。所言萬物，至而生者，此句牒彼所立，下皆准知。
後正申難二，初道常物亦應常難二，初按定，
大道，即是生死賢愚之本，吉凶禍福之基。
彼以長生久視爲道，故作此難之。初二句，按定基，謂基址，亦曰镃基。《爾雅》雲：「基，初也。」
後正難。
基本既其常存，則禍亂凶愚，不可除也；福慶賢善，不可益也。
道既是常，物亦應常。如世子孫，還類父母，則禍亂應常，禍亂非人力可以剪除；福慶應常，福慶非積善可能增益。故李思慎雲：「老以生與死，命也。悉是道之所爲，聖與不肖，性也。但是天之所與。天與，不可逃；道爲，不可捍。知天道不可逃捍者，則能安處長生，守金性情。」雲雲。
後反質破，
何用老莊之教耶？
恐雲：「設如禍福不可增損，複有何過？」故今難雲，如此則孔老設教，遂成無用。良以聖人見善有益，可以致福，故勸令爲善。見惡有損，可以致禍，故教令遠惡。則知吉凶禍福，由我致之。既道使然，于我何預勉之？修善曾何所圖？
二禍福倒置非尊難。
又道育虎狼，胎桀纣，夭顔冉，禍夷齊，何名尊乎？
育，謂鞠育。胎，謂含孕。互舉爲文，虎狼害人之獸，豈道畜之，而使害人？桀纣暴虐之君，豈道孕之，而使虐民？必曰道生，道何不道？桀者，有夏十七世君，名履。癸谥法雲：「賊虐多殺，曰桀。」劉恕《通鑒外紀》雲：「桀爲無道，暴戾頑很，貪虐荒淫，殘傷百姓，天下顫怨。伊尹佐湯，伐之。桀戰不勝，奔于叁□之國。湯又伐之，放于南巢而死。」纣者，殷叁十世君帝乙之子，名受。谥法雲：「殘義害善，曰纣。」《外記》雲：「智足以拒谏，言足以飾非。因寵妲己，作酒池肉林，爲長夜之飲用。炮烙之刑，剖比幹，囚箕子。周武王舉兵伐之，纣不勝，遂自焚而死，夭短折也。」
顔，即顔回，字子淵。冉，即冉耕，字伯牛。皆孔子弟子，四科中德行科也。《論語》雲：「賢哉！回也！不 遷怒，不貳過，不幸短命死矣！又伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰亡之命矣！夫斯人也，而有斯疾也。」雲雲。先儒謂伯牛有惡疾將死，夫子歎之。夫以二子之賢，而不享年，故曰夭顔冉禍謂凶禍。
夷齊，謂伯夷、叔齊。先儒雲：「孤竹君之二子也。父喪，兄弟讓國不紹。武王伐纣，二子谏之不從，恥食周粟，餓死于首陽山下。」以夷齊之賢，而致餓死，故雲禍也。
若雲萬物皆是道之所爲者，道乃富愚夫，而禍賢士，何足敬哉？且世有好賢，惡不肖人，必謂之君子。妒賢嫉能人，必謂之小人。君子也，人皆敬之；小人也，人皆鄙之。《道經》雲：「萬物莫不尊道而貴德。」使道之所爲誠如前說，則不足敬也。故曰何名尊乎？
二難自然二，初牒彼立義，
又言萬物皆是自然生化，非因緣者。
亦道教所執，儒宗亦執，天爲自然。若內教說一切萬法從因緣生，謂親能發起爲因，疏能助起爲緣。然，一切萬法不出內外。外者，如草木等，從種子生，名曰親因。水、土、人、時，名曰疏緣。內，則人畜等，從業惑生，…
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