..续本文上一页教，说人畜等类，皆是虚无大道，生成馀育。
二宗合辨其义，如前小有不同随文当示。言皆是大道生成养育者，即老氏意《道经》云：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名字之曰道。强为之名，曰大。」明皇云：「以通生表其德，字之曰道。以包含目其体，故名曰大。」母者，取其生育义也。老氏意云，我见一物混然而成，出于自古非声非色，卓然挺特，不逐物移。遍万物中，安然坦荡，众妙由之而出，宜其为之母也。故为强立名字，曰大道焉。
又《德经》云：「道生之，德畜之，物形之，势成之。」彼疏云：「道降冲和之气，陶冶万物，万物得之以生。」故云道生之德，得也。畜，养也。谓万物得道用，而能畜养斯形，则约道畜养之处，而受德名。故云德畜之，道生；德畜，品物流形。故曰物形之道，为万物作天时、地利、阴阳之势，而物资之以成，故曰势成之。又云：「故道生之畜，之长，之育，之成，之熟，之养，之覆，之彼。」疏云：「始之为生，养之为畜，令增进曰长，字抚为育；辅相曰成，遂终曰熟，资给曰养，荫庇曰覆。」上之八字，皆道德功用之谓也。
二明生起次序。
谓道法自然，生于元气。元气生天地，天地生万物。
道法自然一句，全是《道经》，彼云：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」注云：「人谓王也，为王者，先当法地。安静既尔，又当法天，运用生成。既生成已，又当法道，清净无为，令物自化。人君能尔，即合道法，自然之性也。」又云：「自然者，妙本之性，性非造作，故曰自然。道者，妙本之用，道与自然，体用之称，非谓道法效于自然也。」
今论正用道法自然一句者，不取人君法则之义，但明自然之道，在天地之先而已。恐欲知源故，具引之言。生于元气者，取《道经》意彼《德经》云：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」如前序中已引，但今论中生于元气，即彼道生一。元气生天地，即彼一生二，二生三，二生三，天地生万物，即彼三生万物。盖变其文势，贵异前耳，而意则同然。前叙中，混沌即儒者之说：此言大道，即老氏之意。前后互举，显二宗之大同也。
三约人显本二，初约从本起末，
故愚智、贵贱、贫富、苦乐、皆禀于天，由于时命。
愚，谓诸情暗钝。智，谓慧解高明。贵，谓名位尊荣。贱，谓身职卑下。贫，谓资生阙乏。富，谓财用富饶。苦，谓逼迫心形。乐，谓诸根适悦。然，愚智约性，贵贱约位，贫富约资，苦乐约受，亦应言吉凶、寿夭、妍袅、病健等触类可推矣。此皆人中品类不同。
言皆禀于天，由于时命者，儒宗泛说多止天命，时与命，皆数也。《论语》云：「死生有命，富贵在天。」《孟子》云：「莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。」
后约原始反终，
故死后却归天地，复其虚无。
天地者，儒宗所归；虚无者，老氏所复。《道经》云：「夫物芸芸，复归其根。归根曰静，静曰复命。」
云云。言万物既禀天地元气而生，如草木依根而得荣茂。死则复其本始，如草木凋落精脉还其本根。是复其所禀之性命，从天地生，复归天地者。如邵子云：「上天生我，上天死我。一听于天，有何不可？」此之谓也。
四明立教大旨，
然外教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元由。所说万物，不论象外。
言外教者，谓佛法之外也。言依身立行者，儒宗五常百行。老氏保雌守弱，皆以修饰其身而已。《大学》云：「自天子达于庶人，一是皆以修身为本。」《孝经》云：「立身行道，扬名于后世。」老子云：「名与身，熟亲？身与货，孰多？」等不在究身之元由者，不言此身因何而有？何故得为人？何故为畜等？纵若说者，不过大道元气而已。言象外者，象，谓物之形象。《易系辞》云：「夫象圣人以，以见天下之颐，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。如乾卦三连，以象天纯阳。坤卦六段，象地纯阴。」亦如丹青图画，肖物形容，故唐太宗《圣教》序云：「二仪有象显，复载以含生。」又世俗说天圆地方，则知天地皆有形象也。
今世教，所谈至大者，不过天地而已。而人畜万物，皆在天地之中，故其所论，不出天地之外。故云所说万物，不论象外。《庄子》云：「六合之外，圣人存而不论，则知天地之外，孔、老非实不知，但以世人智浅，未足与议。」《论语》云：「夫子之言性与天道，不可得而闻也。」况象外乎？
五释通妨难二，初正释通妨难，
虽指大道为本，而不备明顺逆起灭，染净因缘。
恐有问言：「彼宗亦说大道元气等生成万物，大道元气即是身本，那言不究？」故今释云，虽指大道云云。论文略举，且言大道，实兼元气、天命、父母等也。然，元气父母等，但是生身之具，而非即是身本。譬如孩穉见母笼甑，取饼啖之，便知是饼笼甑所成。后来索饼，即指笼甑，岂知笼甑但是成饼之具？岂是饼之所本哉？今元气天地等，笼甑之谓也。执为身本，孩穉之见而已。
而不备明下，正显所迷顺逆起灭者，谓内教所说十二因缘，迷则从无明起行，辗转乃至有生、老、死；即顺生死起动，而成流转也。悟，则从生死逆观，乃至无明；遂起智断，无明由明，明灭故行灭，乃至生、老、死灭，即证圣果，此明逆生死，而还灭也。此十二支，通大小乘义门，繁广非略可尽言。
染净因缘者，有二。一约小乘其说，又二：一者如前十二有支，由无明缘行，乃至生缘老死，是染因缘。由无明灭行灭，乃至老死灭，是净因缘。二者约苦集灭道四谛。谓苦集是世间因果，灭道是出世间因果；由造集谛因，感苦谛果，名染因缘。由默苦故，起道谛智，断彼集因，苦果不生，证灭谛理，名净因缘。故《净名》云：「从痴有爱，则我病生。众生病愈，我病亦愈。」
二约大乘，亦二：一约法相宗谓，藏识法尔，包摄三乘及三性名言种子，而一切众生有无不同。若有三乘种子者，遇缘薰习，修行断障，当得三乘圣果，名净因缘。此且三乘总说，应别明之。若无三乘种子，但有漏三性等种，即造三种业，福、非福、不动。三界流转，名染因缘。二约法性宗，真妄和合，成黎耶识。若迷之时，染法有力，净法无力，向缘下转，沉沦三果，名染因缘。悟时净法有力，染法无力，背缘上转，成四圣位，名净因缘。广如下引此等法义，外教岂知？况能备明？
后约人显宗。
故习者，不知是权，执之为了。
孔老所说，但是权宜，不执则为入道之缘；固执则为障道之损。圭峰云：「儒资戒律，道助禅那，此其缘也。八难之中，世智辨聪，反成为难，此其损也。」宜自择焉。
二就彼诘难二，初总标。
今略举而诘之
后别难有四，初难道生二，初牒彼所立，
所言万物，皆从大道而生者。
此唯老氏所执，诘者问也。假立宾主难疑，答问论之式也。所言万物，至而生者，此句牒彼所立，下皆准知。
后正申难二，初道常物亦应常难二，初按定，
大道，即是生死贤愚之本，吉凶祸福之基。
彼以长生久视为道，故作此难之。初二句，按定基，谓基址，亦曰镃基。《尔雅》云：「基，初也。」
后正难。
基本既其常存，则祸乱凶愚，不可除也；福庆贤善，不可益也。
道既是常，物亦应常。如世子孙，还类父母，则祸乱应常，祸乱非人力可以剪除；福庆应常，福庆非积善可能增益。故李思慎云：「老以生与死，命也。悉是道之所为，圣与不肖，性也。但是天之所与。天与，不可逃；道为，不可捍。知天道不可逃捍者，则能安处长生，守金性情。」云云。
后反质破，
何用老庄之教耶？
恐云：「设如祸福不可增损，复有何过？」故今难云，如此则孔老设教，遂成无用。良以圣人见善有益，可以致福，故劝令为善。见恶有损，可以致祸，故教令远恶。则知吉凶祸福，由我致之。既道使然，于我何预勉之？修善曾何所图？
二祸福倒置非尊难。
又道育虎狼，胎桀纣，夭颜冉，祸夷齐，何名尊乎？
育，谓鞠育。胎，谓含孕。互举为文，虎狼害人之兽，岂道畜之，而使害人？桀纣暴虐之君，岂道孕之，而使虐民？必曰道生，道何不道？桀者，有夏十七世君，名履。癸谥法云：「贼虐多杀，曰桀。」刘恕《通鉴外纪》云：「桀为无道，暴戾顽很，贪虐荒淫，残伤百姓，天下颤怨。伊尹佐汤，伐之。桀战不胜，奔于三□之国。汤又伐之，放于南巢而死。」纣者，殷三十世君帝乙之子，名受。谥法云：「残义害善，曰纣。」《外记》云：「智足以拒谏，言足以饰非。因宠妲己，作酒池肉林，为长夜之饮用。炮烙之刑，剖比干，囚箕子。周武王举兵伐之，纣不胜，遂自焚而死，夭短折也。」
颜，即颜回，字子渊。冉，即冉耕，字伯牛。皆孔子弟子，四科中德行科也。《论语》云：「贤哉！回也！不 迁怒，不贰过，不幸短命死矣！又伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰亡之命矣！夫斯人也，而有斯疾也。」云云。先儒谓伯牛有恶疾将死，夫子叹之。夫以二子之贤，而不享年，故曰夭颜冉祸谓凶祸。
夷齐，谓伯夷、叔齐。先儒云：「孤竹君之二子也。父丧，兄弟让国不绍。武王伐纣，二子谏之不从，耻食周粟，饿死于首阳山下。」以夷齐之贤，而致饿死，故云祸也。
若云万物皆是道之所为者，道乃富愚夫，而祸贤士，何足敬哉？且世有好贤，恶不肖人，必谓之君子。妒贤嫉能人，必谓之小人。君子也，人皆敬之；小人也，人皆鄙之。《道经》云：「万物莫不尊道而贵德。」使道之所为诚如前说，则不足敬也。故曰何名尊乎？
二难自然二，初牒彼立义，
又言万物皆是自然生化，非因缘者。
亦道教所执，儒宗亦执，天为自然。若内教说一切万法从因缘生，谓亲能发起为因，疏能助起为缘。然，一切万法不出内外。外者，如草木等，从种子生，名曰亲因。水、土、人、时，名曰疏缘。内，则人畜等，从业惑生，…
《华严原人论 附录(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…