..续本文上一页名曰亲因。父母二气，名曰疏缘。若委细说，具如下文，今对外宗且略叙。又谓彼儒道既执自然，则不推因缘，故《庄子》云：「不知所以然而然，名曰自然。」
又云：「鹤不日浴而白，乌不日黔而黑。」言皆自然也。儒宗执者，如司马君实无为赞云：「治身以正，保躬以静，进退有道，得失有命，守道在己，功成则天。」天复何为？莫非自然。
后正申难二，初自然， 即应无端难；
则一切无因缘处，悉应生化。谓石应生草，草应生人，人生畜等。
谓既不待因缘，则石非草等因缘，应能生草，草生人，人生畜等，以皆非缘，故论略举以例其馀。故置等言，即等一切非缘之事，如火应生草木，木生鱼鸟，凡是一切不应生处，皆能生也。正取人不待父母缘，忽自生人等。如西方无因，外道亦作此计。《瑜珈》第七云：「何因缘故，彼诸外道，起如是见，立如是论？答：谓见世间无有因缘，或时欻尔，大风卒起，于一时间，寂然止息。或时忽尔，暴河弥漫，于一时间，顿即枯竭。或时□尔，花木敷荣，于一时间，飒然衰顇。由如是故，起无因见，立无因论。」清凉云：「与此方儒老所计颇同。」
又《涅槃经》中，衲衣梵志求佛论议。佛问云：「汝宗何故知非因缘？」彼云：「我见牛生便能□乳，龟生便能入水，知非因缘。」佛言：「若言□乳非因缘者，俱非因缘，何不□角？若言入水非因缘者，俱非因缘，何不入火？」梵志辞屈，投佛出家。
后自然不应缘习难二，初正难二，初总约情非，
又应生，无前后起，无早晚。
后别约有情。
神仙不藉丹药，太平不藉贤良，仁义不藉教习。
前后早晚，约时。时乃疏缘中，一事通内及外。如春兰秋菊，社燕宾鸿等，各因其时。人须十月方乃诞生，非自然也。神仙已下，别约有情。神仙要须宿禀寡欲之资，炼药服气为缘，方能长生不老。天下太平，必藉忠臣良士，武以定乱，文以经世。君臣相济，然后民安国泰。时和俗淳，人有才德之美，皆资训诲之力。习与性成，未有不学而自成者。孟东野诗云：「击石方有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然信矣。」刘子云：「心受典诰，而五性通焉。故知仁义必由教习。」执自然者，不亦乖乎？
后结责。
老庄周孔，何用立教为轨则乎？
外应问曰：设依我宗自然而成，不藉教习，复有何过？答：便有圣人立教无益之过，既贤者，自然而贤，不由教习。愚者，自然而愚，教亦无益，圣人立教便成无用。轨，谓车辙，则谓法则如世行车，必遵轨辙，为法则也。然老氏上士下士之说，孔圣上智下愚之论，在吾教中，盖宿习力故，谓多生薰习纯熟，今得为人。诸识聪利，人一己百闻道勤行，孔老于此谓之生知上智、上士，故白乐天生而识字，世呼为「三生人」。
若宿世从异中中来，未曾薰习，或因秘悋不肯教人，今得人身，诸情暗钝，倥侗颛蒙，诲而不学，闻道大笑。孔老于此，呼为下愚。其中人者，昔虽会薰，然未纯熟，故于今世，学之则成，不学则殆。由此观之，虽愚钝之资，苟能自勉于学，纵未偕于上达，亦自胜于不学者矣，况中人乎？圣人知学问有益，可以革愚成智，故垂典诰，以为轨则。斯则因缘之理，明矣。而曰自然，未敢闻命。
三难元气二，初牒彼所立，
又言，皆从元气而生成者。
此儒道皆执。
后正申难三，初气变不应缘习难二，初正难，
则欻生之神，未曾习虑，岂得婴孩，便能爱恶骄恣焉？
炊，暴起也，言炊然而生也；神，谓人之精神。言初生之子，八识虽具，七情未彰。良由创与境逢，未知染著，若渐长大，惯习力故，爱恶滋彰，所谓习以性成，非由元气使之然也。论云：「岂得反质之辞？」言婴孩者，小儿之称；女曰婴，男曰孩。爱，谓染著；恶，谓憎嫌；骄，谓矜傲；恣，谓纵四，皆言情也。
后蹑迹转难二，初牒彼求词，
若言欻有自然，便能随念爱恶等者。
恐有救言，且如孩子初生，便能食乳，不得则啼，岂待习虑？故曰自然便能随念爱恶。
后正难。
则五德六艺，悉能随念而解，何待因缘学习而成？
若尔，五德六艺亦应自解，不待习虑，何故不尔？言五德者，即仁等五常，或父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。六艺，谓礼、乐、射、御、书、数。然，人生便知饮乳、啼号者，无始以来，惯习力故，与心俱生。如前牛不□角，龟不入火，皆因缘也，岂是元气使之然也？
二气灭应无鬼神难三，初申难二，初按定，
又若生是禀气而欻有，死是气散而欻无；
后正难。
则谁为鬼神乎？
儒者皆执，气聚为生，气散为死，故今难云若尔，气散断灭，应无鬼神。盖鬼神之说，儒宗许有，故彼所知，以难之。然，依儒典训，神者，伸也；鬼者，归也。阳魂曰神，阴魄曰鬼。然《论语》云：「子不语怪力乱神者，盖以鬼神理幽，常人智浅，故但令敬而远之，恐生惑著。」然岂谓之无鬼神乎？《易》曰：「精气为物，游魂为变，故知鬼神情状，谓百骸四体。男女构精之所成，故曰精气为物。」彼云游魂为变者，即如佛教所说心识，由无质碍，任运能往，故曰游魂。意谓游魂与精气合而为人，精气有灭，而游魂不灭，故为鬼神。若内教说三品九类之中，有福德者为神，无福德者为鬼，胜劣虽异，皆鬼趣摄。
二引事证成二，初举知宿命，证非禀气。
且世有鉴达前生，追忆往事，则知生前相续，非禀气而欻有。
言鉴达前生事等者，如羊祜之识金环，晋羊祜字叔子，幼年尝牵乳母至李宅门外祜树穴中得金环一枚，谓乳母曰：「此吾先世为李家子，战所藏也，吾年七岁堕井而死。」事出本传。崔咸之徵墨志，唐崔咸父锐为泽潞节度使李抱真从事，有客庐老者自言，学道于隋朝云际寺李先生，每往来泽潞锐常善待之，终谓锐曰：「吾当与君家作子，以口傍墨痣为验。」及生咸果如其言，出本传。房管剖松下之书，唐房管字次律，开元中宰桐庐，尝与道士刑和璞过夏口，入一废寺坐古松下，和璞使入□地，得瓮中所藏娄思德与永禅师书。笑谓管曰：「颇忆此耶？」管帐然悟前世之为永禅师也，出明皇杂录。东坡有诗云：「殷勤古松下，为剖瓮中书。」
唐绍刺灯前之犬，唐绍者开元中为给事中，尝与对门中郎李邈善每厚待之，妻尝谏曰：「勿友非类。」绍曰：「非尔所知。」后因骊山讲武，绍摄礼部尚书，玄宗援桴击鼓时未三合，张说遽令绍奏毕，神武赫怒拽兵部尚书郭元振坐于□下，欲斩之，张说跪奏元振有杜稷之功免死，乃斩绍先一日。绍谓妻曰：「吾前生为杜氏女，适霸陵王氏子，十七岁常灯下运针昏睡，犬入房触油污衣，心怒遂以剪刀刺犬，剪一股折而犬犹活，复换一股犬方毙。吾十九而亡，犬者今李貌是也，明日行刑必貌。」翌日果如所言，初一刀头未落，再换一刀头方落，出李吉甫异闻记。
圆观峡中之旧约，唐李证之子原老与道人圆观友善，相约自峡入蜀，路逢女子浣纱，观谓原曰：「此吾寄讬之所也，盖业缘不可逃，明年某日君自蜀还可相临，以一笑为信，又云吾已三生作比丘云云。」已而观果死，明年原如期至女子家，则儿生三日已，原使抱临明檐，儿果一笑，却后十二年原至孤山月下，闻扣牛角，而歌者曰：「三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。」依《夜话》引。
东坡陕右之梦游，苏子由谪南安与云□及聪禅师父交游，一夕云□梦同子由聪公出城，迓五祖戒禅师。明日以语子由，语未卒聪公至，具言所梦与云□同，三人谈笑间忽东坡书至，曰已抵奉新，旦夕可相见，三人大喜共出城二十里至建安寺。而东坡亦至，因举梦语坡，坡曰：「轼年七八岁时，尝梦身为僧，往来陕右。又先母方孕时，梦一僧讬宿，颀然眇一目。」云□惊曰：「戒公陕右人，后失一目，暮年弃五祖来游南安，终于大愚，逆数五十年。」而坡时四十九矣！出《冷齐夜话》。
庐女忆贩羊之宿冤，昔长安城南，庐叔伦家女子桑间逢僧乞食，问得食处。女曰：「村东二里王家饭僧。」遂往果得齐。王氏问僧所从，僧以实告，既而王氏翁媪俱至女家，女闭户不出，问女母曰：「我家设齐，人无知者，女何知耶？」女自房出，呼曰：「某年月日贩羊胡父子何在？」翁媪惊趋出，母问女曰：「汝适可故？」女曰：「我前世为夏州贩羊，客姓胡，宿其家，彼杀我父子，羊尽为所有，我后于其家作子，十五得病，二十而终，医药之资已过所劫，犹每岁与我作齐。」虽然命债尚须偿也，出逸史。
西山决弑亲之疑狱，宋理宗初真西山帅长沙，日市民程二者有子，年二十谋弑厥父，密语其友，恐事泄相涉，遂首于官，即呼其子问之，子不讳及，问其父并邻人皆不知所以。问其子谋弑父故，亦无可言者，真察其事暗昧，乃齐沐请祷，一夕梦人报曰：「但问其父二十年前曾作何事，即知之矣！」翌日，真私问其父曰：「此事我已知，汝但勿讳，汝二十年前曾作何事？」父曰：「二十年前有沩山行者，将钱一千缗欲买度牒，中夜杀行者，瘗于厨下，以其钱营产业焉。」真复私问其子：「吾欲释汝，欲以钱一千缗惠汝，从汝所知，汝若得钱当何所作？」子曰：「诚如所言，当买度牒，入沩山出家。」真知行者之怨遂藉其父产业，计一千缗以付其子，将其父配五百里外，出江湖纪闻。若此之类，今古实多。以此验知，舍身受身，自类相续，非禀气也。
二举鬼有知证非断灭三，初唯约理量破，
又验鬼神，灵知不断，则知死后，非气散而欻无。
泛言鬼神者，多是古圣先贤，忠臣义士，功流后世，泽被斯民，正直无私，英灵不昧。或镇山川社稷，或司福善祸淫。国旌祀典之荣，民遂祷祈之，应者，谓之正神。其有木怪山精，强魂厉鬼，或成人之衰耗，或附物以以传通，恐惧闾阎，邀求祭祷者，谓之淫祀。正邪虽异，皆俱灵知。若谓死而气散，则其神者为谁？故东坡文集中，多载鬼仙诗词，良可证矣！
二引教及事破二，初引教破，
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