..續本文上一頁名曰親因。父母二氣，名曰疏緣。若委細說，具如下文，今對外宗且略敘。又謂彼儒道既執自然，則不推因緣，故《莊子》雲：「不知所以然而然，名曰自然。」
又雲：「鶴不日浴而白，烏不日黔而黑。」言皆自然也。儒宗執者，如司馬君實無爲贊雲：「治身以正，保躬以靜，進退有道，得失有命，守道在己，功成則天。」天複何爲？莫非自然。
後正申難二，初自然， 即應無端難；
則一切無因緣處，悉應生化。謂石應生草，草應生人，人生畜等。
謂既不待因緣，則石非草等因緣，應能生草，草生人，人生畜等，以皆非緣，故論略舉以例其馀。故置等言，即等一切非緣之事，如火應生草木，木生魚鳥，凡是一切不應生處，皆能生也。正取人不待父母緣，忽自生人等。如西方無因，外道亦作此計。《瑜珈》第七雲：「何因緣故，彼諸外道，起如是見，立如是論？答：謂見世間無有因緣，或時欻爾，大風卒起，于一時間，寂然止息。或時忽爾，暴河彌漫，于一時間，頓即枯竭。或時□爾，花木敷榮，于一時間，飒然衰顇。由如是故，起無因見，立無因論。」清涼雲：「與此方儒老所計頗同。」
又《涅槃經》中，衲衣梵志求佛論議。佛問雲：「汝宗何故知非因緣？」彼雲：「我見牛生便能□乳，龜生便能入水，知非因緣。」佛言：「若言□乳非因緣者，俱非因緣，何不□角？若言入水非因緣者，俱非因緣，何不入火？」梵志辭屈，投佛出家。
後自然不應緣習難二，初正難二，初總約情非，
又應生，無前後起，無早晚。
後別約有情。
神仙不藉丹藥，太平不藉賢良，仁義不藉教習。
前後早晚，約時。時乃疏緣中，一事通內及外。如春蘭秋菊，社燕賓鴻等，各因其時。人須十月方乃誕生，非自然也。神仙已下，別約有情。神仙要須宿禀寡欲之資，煉藥服氣爲緣，方能長生不老。天下太平，必藉忠臣良士，武以定亂，文以經世。君臣相濟，然後民安國泰。時和俗淳，人有才德之美，皆資訓誨之力。習與性成，未有不學而自成者。孟東野詩雲：「擊石方有火，不擊元無煙。人學始知道，不學非自然信矣。」劉子雲：「心受典诰，而五性通焉。故知仁義必由教習。」執自然者，不亦乖乎？
後結責。
老莊周孔，何用立教爲軌則乎？
外應問曰：設依我宗自然而成，不藉教習，複有何過？答：便有聖人立教無益之過，既賢者，自然而賢，不由教習。愚者，自然而愚，教亦無益，聖人立教便成無用。軌，謂車轍，則謂法則如世行車，必遵軌轍，爲法則也。然老氏上士下士之說，孔聖上智下愚之論，在吾教中，蓋宿習力故，謂多生薰習純熟，今得爲人。諸識聰利，人一己百聞道勤行，孔老于此謂之生知上智、上士，故白樂天生而識字，世呼爲「叁生人」。
若宿世從異中中來，未曾薰習，或因秘悋不肯教人，今得人身，諸情暗鈍，倥侗颛蒙，誨而不學，聞道大笑。孔老于此，呼爲下愚。其中人者，昔雖會薰，然未純熟，故于今世，學之則成，不學則殆。由此觀之，雖愚鈍之資，苟能自勉于學，縱未偕于上達，亦自勝于不學者矣，況中人乎？聖人知學問有益，可以革愚成智，故垂典诰，以爲軌則。斯則因緣之理，明矣。而曰自然，未敢聞命。
叁難元氣二，初牒彼所立，
又言，皆從元氣而生成者。
此儒道皆執。
後正申難叁，初氣變不應緣習難二，初正難，
則欻生之神，未曾習慮，豈得嬰孩，便能愛惡驕恣焉？
炊，暴起也，言炊然而生也；神，謂人之精神。言初生之子，八識雖具，七情未彰。良由創與境逢，未知染著，若漸長大，慣習力故，愛惡滋彰，所謂習以性成，非由元氣使之然也。論雲：「豈得反質之辭？」言嬰孩者，小兒之稱；女曰嬰，男曰孩。愛，謂染著；惡，謂憎嫌；驕，謂矜傲；恣，謂縱四，皆言情也。
後蹑迹轉難二，初牒彼求詞，
若言欻有自然，便能隨念愛惡等者。
恐有救言，且如孩子初生，便能食乳，不得則啼，豈待習慮？故曰自然便能隨念愛惡。
後正難。
則五德六藝，悉能隨念而解，何待因緣學習而成？
若爾，五德六藝亦應自解，不待習慮，何故不爾？言五德者，即仁等五常，或父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。六藝，謂禮、樂、射、禦、書、數。然，人生便知飲乳、啼號者，無始以來，慣習力故，與心俱生。如前牛不□角，龜不入火，皆因緣也，豈是元氣使之然也？
二氣滅應無鬼神難叁，初申難二，初按定，
又若生是禀氣而欻有，死是氣散而欻無；
後正難。
則誰爲鬼神乎？
儒者皆執，氣聚爲生，氣散爲死，故今難雲若爾，氣散斷滅，應無鬼神。蓋鬼神之說，儒宗許有，故彼所知，以難之。然，依儒典訓，神者，伸也；鬼者，歸也。陽魂曰神，陰魄曰鬼。然《論語》雲：「子不語怪力亂神者，蓋以鬼神理幽，常人智淺，故但令敬而遠之，恐生惑著。」然豈謂之無鬼神乎？《易》曰：「精氣爲物，遊魂爲變，故知鬼神情狀，謂百骸四體。男女構精之所成，故曰精氣爲物。」彼雲遊魂爲變者，即如佛教所說心識，由無質礙，任運能往，故曰遊魂。意謂遊魂與精氣合而爲人，精氣有滅，而遊魂不滅，故爲鬼神。若內教說叁品九類之中，有福德者爲神，無福德者爲鬼，勝劣雖異，皆鬼趣攝。
二引事證成二，初舉知宿命，證非禀氣。
且世有鑒達前生，追憶往事，則知生前相續，非禀氣而欻有。
言鑒達前生事等者，如羊祜之識金環，晉羊祜字叔子，幼年嘗牽乳母至李宅門外祜樹穴中得金環一枚，謂乳母曰：「此吾先世爲李家子，戰所藏也，吾年七歲墮井而死。」事出本傳。崔鹹之徵墨志，唐崔鹹父銳爲澤潞節度使李抱真從事，有客廬老者自言，學道于隋朝雲際寺李先生，每往來澤潞銳常善待之，終謂銳曰：「吾當與君家作子，以口傍墨痣爲驗。」及生鹹果如其言，出本傳。房管剖松下之書，唐房管字次律，開元中宰桐廬，嘗與道士刑和璞過夏口，入一廢寺坐古松下，和璞使入□地，得甕中所藏婁思德與永禅師書。笑謂管曰：「頗憶此耶？」管帳然悟前世之爲永禅師也，出明皇雜錄。東坡有詩雲：「殷勤古松下，爲剖甕中書。」
唐紹刺燈前之犬，唐紹者開元中爲給事中，嘗與對門中郎李邈善每厚待之，妻嘗谏曰：「勿友非類。」紹曰：「非爾所知。」後因骊山講武，紹攝禮部尚書，玄宗援桴擊鼓時未叁合，張說遽令紹奏畢，神武赫怒拽兵部尚書郭元振坐于□下，欲斬之，張說跪奏元振有杜稷之功免死，乃斬紹先一日。紹謂妻曰：「吾前生爲杜氏女，適霸陵王氏子，十七歲常燈下運針昏睡，犬入房觸油汙衣，心怒遂以剪刀刺犬，剪一股折而犬猶活，複換一股犬方斃。吾十九而亡，犬者今李貌是也，明日行刑必貌。」翌日果如所言，初一刀頭未落，再換一刀頭方落，出李吉甫異聞記。
圓觀峽中之舊約，唐李證之子原老與道人圓觀友善，相約自峽入蜀，路逢女子浣紗，觀謂原曰：「此吾寄讬之所也，蓋業緣不可逃，明年某日君自蜀還可相臨，以一笑爲信，又雲吾已叁生作比丘雲雲。」已而觀果死，明年原如期至女子家，則兒生叁日已，原使抱臨明檐，兒果一笑，卻後十二年原至孤山月下，聞扣牛角，而歌者曰：「叁生石上舊精魂，賞月吟風不要論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。」依《夜話》引。
東坡陝右之夢遊，蘇子由谪南安與雲□及聰禅師父交遊，一夕雲□夢同子由聰公出城，迓五祖戒禅師。明日以語子由，語未卒聰公至，具言所夢與雲□同，叁人談笑間忽東坡書至，曰已抵奉新，旦夕可相見，叁人大喜共出城二十裏至建安寺。而東坡亦至，因舉夢語坡，坡曰：「轼年七八歲時，嘗夢身爲僧，往來陝右。又先母方孕時，夢一僧讬宿，颀然眇一目。」雲□驚曰：「戒公陝右人，後失一目，暮年棄五祖來遊南安，終于大愚，逆數五十年。」而坡時四十九矣！出《冷齊夜話》。
廬女憶販羊之宿冤，昔長安城南，廬叔倫家女子桑間逢僧乞食，問得食處。女曰：「村東二裏王家飯僧。」遂往果得齊。王氏問僧所從，僧以實告，既而王氏翁媪俱至女家，女閉戶不出，問女母曰：「我家設齊，人無知者，女何知耶？」女自房出，呼曰：「某年月日販羊胡父子何在？」翁媪驚趨出，母問女曰：「汝適可故？」女曰：「我前世爲夏州販羊，客姓胡，宿其家，彼殺我父子，羊盡爲所有，我後于其家作子，十五得病，二十而終，醫藥之資已過所劫，猶每歲與我作齊。」雖然命債尚須償也，出逸史。
西山決弑親之疑獄，宋理宗初真西山帥長沙，日市民程二者有子，年二十謀弑厥父，密語其友，恐事泄相涉，遂首于官，即呼其子問之，子不諱及，問其父並鄰人皆不知所以。問其子謀弑父故，亦無可言者，真察其事暗昧，乃齊沐請禱，一夕夢人報曰：「但問其父二十年前曾作何事，即知之矣！」翌日，真私問其父曰：「此事我已知，汝但勿諱，汝二十年前曾作何事？」父曰：「二十年前有沩山行者，將錢一千缗欲買度牒，中夜殺行者，瘗于廚下，以其錢營産業焉。」真複私問其子：「吾欲釋汝，欲以錢一千缗惠汝，從汝所知，汝若得錢當何所作？」子曰：「誠如所言，當買度牒，入沩山出家。」真知行者之怨遂藉其父産業，計一千缗以付其子，將其父配五百裏外，出江湖紀聞。若此之類，今古實多。以此驗知，舍身受身，自類相續，非禀氣也。
二舉鬼有知證非斷滅叁，初唯約理量破，
又驗鬼神，靈知不斷，則知死後，非氣散而欻無。
泛言鬼神者，多是古聖先賢，忠臣義士，功流後世，澤被斯民，正直無私，英靈不昧。或鎮山川社稷，或司福善禍淫。國旌祀典之榮，民遂禱祈之，應者，謂之正神。其有木怪山精，強魂厲鬼，或成人之衰耗，或附物以以傳通，恐懼闾閻，邀求祭禱者，謂之淫祀。正邪雖異，皆俱靈知。若謂死而氣散，則其神者爲誰？故東坡文集中，多載鬼仙詩詞，良可證矣！
二引教及事破二，初引教破，
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