..續本文上一頁切衆生叁世智故，發心。”
衆生的智慧不同，所以“以發心故，常爲叁世一切諸佛之所憶念，即得叁世一切諸佛無上菩提，即爲叁世一切諸佛與其妙法。”這就是說：我們爲了解衆生的根性，知一切衆生的業障、煩惱、習氣等種種的不同來發心修學佛道。
以上是發菩提心的因緣。
請各位注意，到底我們是要先成佛再來度衆生呢，還是先度衆生才能成佛？有些人說要先度衆生，但是你沒本事怎麼度衆生？有些人則說要先成佛再度衆生，但是請問你何時成佛？因爲平時我們常聽到“成佛度衆生”這句話，請問各位，我們先工作才能賺到錢，還是有錢才去工作？當然是先工作，一邊工作一邊存錢，才能變成有錢人，不是等有錢了以後再來上班工作，當你有幾千萬、幾億錢財以後，你會不會再去上班？你不想上班了。所以借著利益衆生這項工作，你才能成佛。但是一般人有個錯誤觀念：我只要這樣打坐啊，不斷的努力打坐啊，終有一天在忽然間就開悟了、明心見性了，這個時候才來度衆生。一般人都以爲成了佛之後，像佛一樣有神通，知道過去現在未來，對衆生的起心動念、根性、習氣煩惱，都一清二楚，才來度衆生。我對于這觀念要澄清：“透過度衆生你才能成佛，爲了度衆生你必須成佛。”這跟你平時所學的觀念“我要成佛以後才來度衆生”不同，要分辨清楚。沒有度衆生這個曆程你就不能成佛，靠著度衆生的功德，你才能成佛；爲了度衆生，所以你必須精進努力。
譬如：你教人家不要發脾氣，最起碼自己不應該發脾氣，你教人家不要喝酒，最起碼你自己不該喝酒，你教人不要抽煙，最起碼應該自己不抽煙啊，是不是？所以說爲了度衆生，你必須精進。你不要以爲應該自己一個人到深山去修，修到成佛了再來度衆生，那個觀念要改變：度衆生才能成佛，因爲要度衆生，所以我必須精進、我必須努力、我必須改變我自己、改掉我的毛病。
爲利益衆生，菩薩就要廣學一切法門，因爲衆生根基千差萬別，不能用同一個法門來度一切衆生。醫院裏面的醫生就分內、外科，光是內科就又分成什麼肝髒專科、心髒專科；就肝髒疾病來講，還要很多種藥物才能治病，是肝硬化、B型肝炎、C型肝炎……？衆生的根性千差萬別，用一個法門就想度盡一切衆生，理論上不通。衆生千差萬別，有些衆生須要教他念佛，有些要念咒，有些要參禅，有些修唯識觀，有些修法界緣起觀，有些修無常觀，有些修不淨觀，有些修慈悲觀，法門千差萬別。如果你懂得衆生的過去生所修所學，以及他的種種煩惱、習氣，那你就容易找到合適的方法去攝化他。以上是講菩薩的發菩提心因緣，簡單提供各位作參考。
叁、生哀愍心因緣
下面講到菩薩對衆生生哀愍心的因緣。
一、哀愍諸衆生孤獨無依
“菩薩見諸衆生孤獨無依，生哀愍心。”
學佛的人離不開“我”與“衆生”，我們天天面對衆生，衆生包括你的妻子兒女、鄰居，以及社會所有的衆生，你每天面見的與看到的，甚至同居一個地球沒緣相見的，我們學佛的人要時時注意到我與衆生這個問題，思考自己該怎樣面對這些衆生。其次要注意我跟物的關系，我如何面對與處理這山河大地、衣食住行？還有一個是注意我跟我自己身心的關系，尤其是我的內心，我怎樣安住此心、降伏此心。我們學佛總不能離開這些問題，面對衆生、面對我自己內心的世界、面對五光十色的世界，我怎樣去認識它、了解它，而不受其影響。這一段經文就談到我們對衆生，應該如何去認識了解？然後用什麼樣的心態去面對衆生。故菩薩見諸衆生孤獨無依，生哀愍心。菩提心有的時候又稱大悲心，也就是不忍衆生苦、不忍聖教衰的那種哀愍心。慈悲心在華嚴經裏稱爲哀愍心，也就是拔苦與樂的心。
請問各位，我們來這個世界的時候，是兩個人還是叁個人來？當然只是一個人來，我們都是單獨來，是不是？當我們走的時候，能夠去約一個朋友或最好的伴侶一起走嗎？不行！來的時候一個人，走的時候也是一個人，千山我獨行，無法相送，所以我以前寫的一首詩中有一句：“叁界流浪漢，六道獨行俠。”我們每一個人都是叁界當中的流浪漢，在欲界、色界、無色界輪回，獨來獨往。當胎兒出生後，要“咔嚓”一下，把那連接母子的臍帶剪斷，這很有意思，你如果舍不得將臍帶剪斷，會導致母死子亡。同樣的，我們每一個衆生，生下來就是孤獨無依，生是孤單的來，走也是孤獨的去。衆生的問題也就出在這個地方，因爲孤獨所以要找伴，要找一個人來認同他，或他自己去認同人家，因此而有家庭的組成，有夫妻的結合、朋友的結合。人生本來就是孤獨的，偏偏衆生最怕孤獨。菩薩見到衆生這樣糊裏糊塗的來、糊裏糊塗的去，孤孤單單一個人來、也孤孤單單一個人去，所以生哀愍心、悲憫心，希望去幫助他們。如果我們能學習菩薩這樣的覺悟，就不怕這份孤獨。所以爲了解決孤獨這個問題，我們要發菩提心，因爲我們本身是孤孤獨獨來去的，如果我們能覺悟、能有智慧，這種孤立感就消失了。因爲我們沒有智慧，當我們來的時候，迷迷糊糊來，走的時候要到哪裏去也不曉得，所以我們會害怕。古代帝王去世時爲了解決這種孤單的恐懼，就連妻子傭人一起活埋，從古代埃及金字塔裏面，以及中國出土的皇帝陵寢裏面都可以找到這些將人活埋陪葬的證據，因爲他怕孤獨呀！
講一個故事給各位提神提神。話說某個有錢的老板，他的公司裏面有個腦筋比較差一點的人，這個人實在是太笨了、太差勁了。老板就送一副拐杖給這個笨人：“你盡量去找，找到比你笨的人，你的拐杖就送給他。”這笨人也不知道什麼叫笨不笨，反正老板拿一根拐杖給他，他就收起來了，找了好幾年，老是送不出去。有一天老板得了重病，醫生吩咐他要處理後事，他就趕緊把財産分出去，這份給妻子，這份給兒女，那份給誰？也分一部份給他的工人，說：“我將要到一個遙遠的地方去旅行。”工人就問：“老板，你要到遙遠的地方，到底是什麼地方？”他說：“我不知道。我只知道那名字叫遙遠的地方。”“老板，我陪你去好不好？我是你的工人，最起碼可以幫你背背包，沿途幫你打點吃的、穿的、用的、睡的問題，我看你什麼都沒帶，難道你就這樣走嗎？”“對，我自己一個人去，你們把這份産業好好守住就好了。”工人說：“哦！我找到一個比我更笨的人了！”趕緊進去把拐杖拿出來送給老板：“你前幾年要找一個比我更笨的人，現在我找到了！竟然有一個人要去旅行，卻連目的地在什麼地方都不知道，又不要我陪你去，連吃的、穿的、用的、睡的，都不帶，你不是比我笨嗎？我把拐杖送給你吧！”
我們跟這故事中的大老板差不多喔！我們不但不知道自己什麼時候要走，連我們將去到哪個地方都不知道，我們大家跟這大老板是半斤八兩，差不多啦。衆生在這生死大海中，竟然是如此孤獨無依徬徨。
二、哀愍諸衆生貧窮困乏
“見諸衆生貧窮困乏，生哀愍心。”
這個地方是形容詞，形容從智慧福德來跟佛比較時，我們是很窮困貧乏的。我們缺乏智慧，對生死真相不明白，對這個宇宙的萬象不了解，使我們産生了很多的困惑。我們被生老病死、窮通夭壽等種種現象迷惑了，所以手忙腳亂、驚慌失措的在六道當中沈淪。由于缺乏智慧、缺乏悲心、自私自利，凡事總以我爲第一，自己肚子痛趕緊找醫生，如果父母親頭痛的話明天再找醫生就好了，是不是？衆生的毛病，自己稍微有一點不對勁就緊張得不得了，如果別人有病痛的話，就叫他要多忍耐一下，這就是缺乏悲心，也是一種比較心、不平等心。菩薩則是見諸衆生貧窮困乏，生哀愍心，立志要好好修學度衆生。
叁、哀愍諸衆生叁毒火然
“見諸衆生叁毒火然，生哀愍心。”
叁毒指貪、瞋、癡叁毒。衆生被貪瞋癡所束縛，身心不得自在，好像陷于正在燃燒的火焰中，痛苦不已，菩薩見了衆生這種苦惱，也生哀愍心。佛法裏面有一種“慈忍”的修行法門，如果衆生對我們發脾氣，對我們不禮貌，我們應該觀想：衆生被內在叁毒所逼迫，以致産生這種行爲，對我們不禮貌，甚至傷害我們，這人很可憐，做煩惱的奴隸、被煩惱所支配，他的本心、本性不是這樣的，只因煩惱的賊逼迫他作出這種不當的行爲、做出這種傻事。我們要憐憫他做這種壞事很可惜，同情他原諒他，而不是恨他。
四、哀愍衆生諸有所系閉
“見諸衆生，諸有牢獄之所禁閉，生哀愍心。”
佛法裏面有些字包括的內容很廣，這裏的“有”表示欲界、色界、無色界，剛才我們談到叁有，就是欲界、色界、無色界。我們這個世界就叫做欲界，如果斷了男女欲望時，就不再在欲界出現生命，若又有禅定工夫，就在色界出現生命，禅定工夫再深一點就變成無色界受生，只是定力深，一定幾千萬年而已，如果沒有智慧，定力一退，還是跟凡夫無差別。
我們衆生始終都被欲界、色界、無色界牢牢的控製住了，所以等于坐在牢獄當中。各位，你們有沒有覺得我們正在坐牢獄？你說：我很自由啊！每天都是上班、工作，我想到臺北就到臺北，想到臺南就到臺南，想到國外就到國外，我很自由啊！表面很自由，可是我們內心有沒有自由？一點都不自由，我們來試試看好不好：我說某某人哪！你穿的衣服好漂亮，你馬上很高興；我說你這頭發花了多少錢作得這麼漂亮，你一聽也好高興；我說某某人你穿這衣服好土，你留這頭發土得不得了，你這長相真見不得人，走路的樣子實在太難看了；某某人哪！我看你這種長相有點像小偷，“賊仔面，賊仔面”——臺語，哦！在這麼多人的面前，竟然說我長得像小偷，說我穿的衣服很土，你一定要難過好幾天，那不是被綁著了嗎？別人的一句話就把我們綁得死死的，何況每天面對財、色、名、食、睡，這五欲把我們衆生捆綁得死死的，使我們身心不得自在，就叫做“諸有牢獄之所禁閉”。有一次我到嘉義、雲林、虎尾等地的監獄去弘法，我說：“兄弟們！…
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