第二讲 菩提心

　　譬如小火，随所焚烧其焰转炽，菩萨菩提心火亦如是，随所攀缘智焰增长。

　　我先讲一个小故事。从前有一个人，有一天，很不幸的、被坏人抓去了，把他的眼睛蒙起来，拉着走过一山又一山，这个人在黑暗中被拉着走，心里很恐慌，一面走一面想他故乡的特征，决心一定要设法返回故乡；这时候刚刚好附近的寺庙正在敲钟，他听了这钟声，专心注意到钟的音质、音量，以及敲钟的速度、节拍，寺庙的钟声是十八快十八慢，暮鼓晨钟——早上先打钟再打鼓，晚上先打鼓后再打钟。他跟着坏人走了一山又一山，到达一个陌生的地方。坏人把蒙着眼睛的布揭开了，眼看这地方的人事物都是陌生的，唯一的记忆是沿途听过的钟声，他就想办法，很努力的取信于坏人，坏人看他表现很好就对他放松了警戒。有一天，他趁机逃跑了，一山过一山，凭着记忆，一路辨认他家乡寺庙的钟声，有的时候明明听到钟声，好高兴，可是仔细一听，只是别的寺庙的钟声，不是他家乡寺庙的钟声，他又换另外一个方向继续走，就这样子，不断的走，不断的尝试着寻找方向，每天注意听闻钟声，终于有一天，他听到那熟悉的钟声了，那节拍、速度的快慢以及音质音量，就是他家乡的钟声，他高兴的往钟声的方向跑去，终于回到了他的家乡，重见父母、妻子、儿女。

　　壹、确立学佛动机

　　请问各位，你们每一个人内心中有没有熟悉的钟声？每一个人内心的钟声都不同，这钟声代表你这一生当中的生命观、价值观——最高的生命座标。

　　一、发增上心

　　你为什么要活在这个世界上？你为什么要赚钱？你为什么要生活？你为什么要吃饭？你为什么……？内心深处，一定有一股力量来指引着你朝某个方向走去，学佛的人内心当中也必须有一个钟声来指引方向，在佛法来讲，也就是确立我们学佛的动机。我们讲过，人天乘只是小贵，发增上生心；这一生当中，读经、诵经、拜佛、拜山、做善事、布施、救济贫穷，如果只是希望来生大富大贵、长相庄严、眷属圆满、身心健康，发这种心去修学，叫做发增上生心，这样修的话，来生就可以得到人身，或到天堂；当然要生到天堂不是做做善事就可以了，还要修禅定、布施、持戒，如果只想得人身，持戒布施就可以了，不修禅定也没有关系。

　　二、发厌离心

　　如果身心、家庭、事业受到某些挫折，导致我们对人生产生一种厌离的心态，觉得做人很苦，生老病死、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，对人生很失望，于是你拜佛信佛学佛，觉得出现生命是痛苦，那么你发的是厌离心：讨厌这个世间、讨厌自己生命出现；如果你用这种心念来信佛学佛，即使你做了多么大的善事，诵多少经、拜多少山、拜多少佛，你最终只能成就阿罗汉果，这个就叫二乘——声闻乘、缘觉乘，包括辟支佛或者是阿罗汉。这就是发厌离心来修一切善法。

　　三、发菩提心

　　最高明的学佛人是发菩提心。这生当中信佛学佛、礼佛拜佛、诵经、做善事、去朝山、布施、持戒、修禅定等等，无非都是希望自己能够成就像佛陀的智慧高超，悲心圆满、相好庄严，希望自己能够像佛陀有这么大的威德、功德来利益众生，希望能够帮助众生去净化身心，让众生的身心得到利益，发这种心来信佛学佛的时候，就是“发菩提心”。发了菩提心而且能跟菩提心相应的时候，才能够成佛。还没有成佛之前，你的修学学分还不圆满，智慧的学分、悲心的学分都还不及格，那时候只能称之为菩萨。佛从哪里来的呢？从菩萨来，从发菩提心、修菩萨道而来。菩萨从哪里来呢？从我们在座的每一个人而来，从每一个人发菩提心、修菩萨道而来，所以说“人成即佛成”。一个人把智慧、悲心净化升华到最圆满境界的时候，就称为佛陀。还没有成佛的时候，悲心还不够圆满、智慧还不够圆满，我们称之为菩萨——觉有情——觉悟的有情。

　　贰、发菩提心因缘

　　现在我们要讲的这个经文，是从华严经第十七卷摘录出来的，说明我们如何发菩提心，发菩提心因缘是什么？

　　一、发心不断一切如来种性

　　“菩萨为不断一切如来种性故，发心。”

　　说明菩萨因不忍圣教衰、不忍众生苦而发心，让如来的种性、成佛的种性不断，也不断自己的如来种性、不断一切众生的如来种性。信佛学佛的人，并不是永远高高在上，而是希望有一天功德、智慧圆满的时候，能具有跟佛一样的平等心与智慧。一切众生有成佛的可能性，称为“佛性”或者是“如来种性”，这只是说明人人都存在着成为如来的那种“种子”，但是如果不去修学善法，那么种子还是不会发芽成长。所以为了自己、以及为了一切众生，我们要珍惜这种成佛的种性，要发菩提心，自己鼓励自己好好修学，也期许自己能够去帮助众生，使众生的如来种性能够发芽，身心能升华净化，最后终能成佛。为了不断一切如来的种性而发菩提心，这是第一种。

　　二、发心为能充遍一切世界

　　“为了能充遍一切世界故，发心。”

　　现在每一个人都是处在凡夫地，我们每个人能力都很有限，所做的事情，只能服务自己的妻子、儿女、父母，社会范围有限；如果我们能够成佛的话，就能够充遍一切世界去服务众生，因为成佛以后的服务能力较高，所以要为了充遍一切世界而发心，不单单为自己的这个世界、这个社会，要为服务十方世界所有的一切众生而发心。

　　三、发心度脱一切世界众生

　　“为度脱一切世界众生故，发心。”

　　不仅仅度自己的父母、兄弟姐妹就够了，不管他是什么种族、什么国家、什么国度，所有的一切众生，我都要跟他结善缘，利益他、帮助他，这样子来发成佛之心。

　　四、发心悉知一切世界成坏

　　“为了悉知一切世界成坏故而发心。”

　　我们都很关心什么时候是世界末日，世界有成、住、坏、空，我想请问各位，这世界成住坏空是否一定的？没有一定！其实佛法里面并没有末世的观念，佛经没有提及什么时候世界会坏掉啦、世界会毁灭啦，佛法说：染污众生多，世界被染污了，就会毁灭。也就是说：心地不好的人多、邪知邪见的人多，世界就毁灭；如果某个世界中正知正见的人多、心地好的人多、善良的人多，这个世界就能透过永续经营的运作而永恒的保存下去。所以整个世界的命运，掌握在全体人类的手中，个人的一切靠你个人掌握，你的家庭，就靠家庭中每个分子来掌握，每个家庭兴衰，就看父母兄弟姐妹、夫妻子女，大家是否一团和气、认真做事。

　　所以佛法对世界的看法，并不像有些人所说的：再过几千年、几万年，就完蛋了；佛法认为这世界成住坏空是随着众生而不断改变。我们人是正报，山河大地是依报，山河大地是依靠我们正报而转的，觉悟的众生多，发菩提心的众生多，这个世界就净化成很美好庄严的世界。可见佛法没有末世论的这种观念。

　　华严经里就有这么一段：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”一切一切人类的战争与和平、瘟疫、美好的环境，都是取决于众生心的迷惑或觉悟。

　　五、发心悉知一切众生垢净

　　“为悉知一切众生垢净故，发心。”

　　你信佛、学佛、打坐，修禅定的目的是什么？你信仰宗教的目的是什么？这里就告诉你：为了悉知一切众生的垢净故。垢是指烦恼，众生的烦恼千差万别，这些烦恼要断尽，有种种不同的方法，如何去断这些烦恼，怎样才算烦恼断尽，你都必须了解，为了这目的，你要发菩提心。

　　六、发心悉知一切世界三有清净

　　“为了悉知一切世界三有清净故，发心。”

　　三有就是指欲界、色界、无色界。为什么叫“有”，有是有为有漏、有烦恼，一切无常。在凡夫来看，三界的一切是这样龌龊污浊，但依佛法来看：因为我们有烦恼心，所以看到的世界是这么龌龊，其实它本来也没有什么清净或杂染之分，是因为我们众生有烦恼才产生这些现象。所以，如果我们能证到诸法实相，就会发现三界的一切本来这么清净，当我们以清净心来看这个世界的时候，世界是很美好的。

　　七、发心悉知众生心乐烦恼习气

　　“为悉知一切众生心乐烦恼习气故，发心。”

　　为了度众生，你必须了解众生的根性，知道他喜欢什么法门，他有什么嗜好，他的烦恼习气有哪些，怎样去对治他。所以你因此发菩提心来信佛学佛。

　　八、发心悉知一切众生死此生彼

　　“为悉知一切众生死此生彼故，发心。”

　　这个很不容易。你问我说：师父！你前世是从哪里来的？连我自己也不知道。如果你禅定工夫很够，就可以知道自己前生，也可以知道别人前生来世是怎样。但是请你记得，佛法不是要我们学算命，具有知前世今生的能力是为了要利益他人，如果我们能知道这众生前世修过什么法门，有什么业障，就方便帮助他、利益他，而不是帮人算命哪，此种预知能力加上名利心就麻烦了。所以佛法要我们修智慧，并不是为了用来赚钱，完全是为了利益众生，必须有智慧知道众生的过去生、今生、来生等种种的情形。如果你知道他的业报，就知道用什么方法来帮助他、提升他，所以这是为了了解众生生死轮回的现象，而发菩提心信佛学佛。如果你故意的、刻意的学紫微斗数、八字去算命的话，就不属于佛法范畴了。算命准不准？会算的还有点准，因为那也是一种统计学，过去的人用生辰年月日时来排出人的命盘，那当然有他的统计学根据，不能完全予以否定；但是佛法与此不同，佛法上是修禅定智慧到某一种程度时自然了解到所有现象的始末，不必用生辰八字来推算。

　　九、发心悉知一切众生诸根方便

　　“为悉知一切众生诸根方便故，发心。”

　　众生有上等根基、中等根基、下等根基，有些要用方便的法门，有些要用究竟法门去度，所以菩萨为了了解众生根器不同，方便去度化他而发菩提心。

　　十、发心悉知世界一切众生心行

　　“为悉知一切众生心行故，发心。”

　　随时随地都能够了解众生的起心动念，这样去摄化他就比较容易，所以菩萨因这样来发心。

　　十一、发心悉知一切众生之三世智

　　“为悉知一…

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