第二講 菩提心
譬如小火，隨所焚燒其焰轉熾，菩薩菩提心火亦如是，隨所攀緣智焰增長。
我先講一個小故事。從前有一個人，有一天，很不幸的、被壞人抓去了，把他的眼睛蒙起來，拉著走過一山又一山，這個人在黑暗中被拉著走，心裏很恐慌，一面走一面想他故鄉的特征，決心一定要設法返回故鄉；這時候剛剛好附近的寺廟正在敲鍾，他聽了這鍾聲，專心注意到鍾的音質、音量，以及敲鍾的速度、節拍，寺廟的鍾聲是十八快十八慢，暮鼓晨鍾——早上先打鍾再打鼓，晚上先打鼓後再打鍾。他跟著壞人走了一山又一山，到達一個陌生的地方。壞人把蒙著眼睛的布揭開了，眼看這地方的人事物都是陌生的，唯一的記憶是沿途聽過的鍾聲，他就想辦法，很努力的取信于壞人，壞人看他表現很好就對他放松了警戒。有一天，他趁機逃跑了，一山過一山，憑著記憶，一路辨認他家鄉寺廟的鍾聲，有的時候明明聽到鍾聲，好高興，可是仔細一聽，只是別的寺廟的鍾聲，不是他家鄉寺廟的鍾聲，他又換另外一個方向繼續走，就這樣子，不斷的走，不斷的嘗試著尋找方向，每天注意聽聞鍾聲，終于有一天，他聽到那熟悉的鍾聲了，那節拍、速度的快慢以及音質音量，就是他家鄉的鍾聲，他高興的往鍾聲的方向跑去，終于回到了他的家鄉，重見父母、妻子、兒女。
壹、確立學佛動機
請問各位，你們每一個人內心中有沒有熟悉的鍾聲？每一個人內心的鍾聲都不同，這鍾聲代表你這一生當中的生命觀、價值觀——最高的生命座標。
一、發增上心
你爲什麼要活在這個世界上？你爲什麼要賺錢？你爲什麼要生活？你爲什麼要吃飯？你爲什麼……？內心深處，一定有一股力量來指引著你朝某個方向走去，學佛的人內心當中也必須有一個鍾聲來指引方向，在佛法來講，也就是確立我們學佛的動機。我們講過，人天乘只是小貴，發增上生心；這一生當中，讀經、誦經、拜佛、拜山、做善事、布施、救濟貧窮，如果只是希望來生大富大貴、長相莊嚴、眷屬圓滿、身心健康，發這種心去修學，叫做發增上生心，這樣修的話，來生就可以得到人身，或到天堂；當然要生到天堂不是做做善事就可以了，還要修禅定、布施、持戒，如果只想得人身，持戒布施就可以了，不修禅定也沒有關系。
二、發厭離心
如果身心、家庭、事業受到某些挫折，導致我們對人生産生一種厭離的心態，覺得做人很苦，生老病死、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，對人生很失望，于是你拜佛信佛學佛，覺得出現生命是痛苦，那麼你發的是厭離心：討厭這個世間、討厭自己生命出現；如果你用這種心念來信佛學佛，即使你做了多麼大的善事，誦多少經、拜多少山、拜多少佛，你最終只能成就阿羅漢果，這個就叫二乘——聲聞乘、緣覺乘，包括辟支佛或者是阿羅漢。這就是發厭離心來修一切善法。
叁、發菩提心
最高明的學佛人是發菩提心。這生當中信佛學佛、禮佛拜佛、誦經、做善事、去朝山、布施、持戒、修禅定等等，無非都是希望自己能夠成就像佛陀的智慧高超，悲心圓滿、相好莊嚴，希望自己能夠像佛陀有這麼大的威德、功德來利益衆生，希望能夠幫助衆生去淨化身心，讓衆生的身心得到利益，發這種心來信佛學佛的時候，就是“發菩提心”。發了菩提心而且能跟菩提心相應的時候，才能夠成佛。還沒有成佛之前，你的修學學分還不圓滿，智慧的學分、悲心的學分都還不及格，那時候只能稱之爲菩薩。佛從哪裏來的呢？從菩薩來，從發菩提心、修菩薩道而來。菩薩從哪裏來呢？從我們在座的每一個人而來，從每一個人發菩提心、修菩薩道而來，所以說“人成即佛成”。一個人把智慧、悲心淨化升華到最圓滿境界的時候，就稱爲佛陀。還沒有成佛的時候，悲心還不夠圓滿、智慧還不夠圓滿，我們稱之爲菩薩——覺有情——覺悟的有情。
貳、發菩提心因緣
現在我們要講的這個經文，是從華嚴經第十七卷摘錄出來的，說明我們如何發菩提心，發菩提心因緣是什麼？
一、發心不斷一切如來種性
“菩薩爲不斷一切如來種性故，發心。”
說明菩薩因不忍聖教衰、不忍衆生苦而發心，讓如來的種性、成佛的種性不斷，也不斷自己的如來種性、不斷一切衆生的如來種性。信佛學佛的人，並不是永遠高高在上，而是希望有一天功德、智慧圓滿的時候，能具有跟佛一樣的平等心與智慧。一切衆生有成佛的可能性，稱爲“佛性”或者是“如來種性”，這只是說明人人都存在著成爲如來的那種“種子”，但是如果不去修學善法，那麼種子還是不會發芽成長。所以爲了自己、以及爲了一切衆生，我們要珍惜這種成佛的種性，要發菩提心，自己鼓勵自己好好修學，也期許自己能夠去幫助衆生，使衆生的如來種性能夠發芽，身心能升華淨化，最後終能成佛。爲了不斷一切如來的種性而發菩提心，這是第一種。
二、發心爲能充遍一切世界
“爲了能充遍一切世界故，發心。”
現在每一個人都是處在凡夫地，我們每個人能力都很有限，所做的事情，只能服務自己的妻子、兒女、父母，社會範圍有限；如果我們能夠成佛的話，就能夠充遍一切世界去服務衆生，因爲成佛以後的服務能力較高，所以要爲了充遍一切世界而發心，不單單爲自己的這個世界、這個社會，要爲服務十方世界所有的一切衆生而發心。
叁、發心度脫一切世界衆生
“爲度脫一切世界衆生故，發心。”
不僅僅度自己的父母、兄弟姐妹就夠了，不管他是什麼種族、什麼國家、什麼國度，所有的一切衆生，我都要跟他結善緣，利益他、幫助他，這樣子來發成佛之心。
四、發心悉知一切世界成壞
“爲了悉知一切世界成壞故而發心。”
我們都很關心什麼時候是世界末日，世界有成、住、壞、空，我想請問各位，這世界成住壞空是否一定的？沒有一定！其實佛法裏面並沒有末世的觀念，佛經沒有提及什麼時候世界會壞掉啦、世界會毀滅啦，佛法說：染汙衆生多，世界被染汙了，就會毀滅。也就是說：心地不好的人多、邪知邪見的人多，世界就毀滅；如果某個世界中正知正見的人多、心地好的人多、善良的人多，這個世界就能透過永續經營的運作而永恒的保存下去。所以整個世界的命運，掌握在全體人類的手中，個人的一切靠你個人掌握，你的家庭，就靠家庭中每個分子來掌握，每個家庭興衰，就看父母兄弟姐妹、夫妻子女，大家是否一團和氣、認真做事。
所以佛法對世界的看法，並不像有些人所說的：再過幾千年、幾萬年，就完蛋了；佛法認爲這世界成住壞空是隨著衆生而不斷改變。我們人是正報，山河大地是依報，山河大地是依靠我們正報而轉的，覺悟的衆生多，發菩提心的衆生多，這個世界就淨化成很美好莊嚴的世界。可見佛法沒有末世論的這種觀念。
華嚴經裏就有這麼一段：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”一切一切人類的戰爭與和平、瘟疫、美好的環境，都是取決于衆生心的迷惑或覺悟。
五、發心悉知一切衆生垢淨
“爲悉知一切衆生垢淨故，發心。”
你信佛、學佛、打坐，修禅定的目的是什麼？你信仰宗教的目的是什麼？這裏就告訴你：爲了悉知一切衆生的垢淨故。垢是指煩惱，衆生的煩惱千差萬別，這些煩惱要斷盡，有種種不同的方法，如何去斷這些煩惱，怎樣才算煩惱斷盡，你都必須了解，爲了這目的，你要發菩提心。
六、發心悉知一切世界叁有清淨
“爲了悉知一切世界叁有清淨故，發心。”
叁有就是指欲界、色界、無色界。爲什麼叫“有”，有是有爲有漏、有煩惱，一切無常。在凡夫來看，叁界的一切是這樣龌龊汙濁，但依佛法來看：因爲我們有煩惱心，所以看到的世界是這麼龌龊，其實它本來也沒有什麼清淨或雜染之分，是因爲我們衆生有煩惱才産生這些現象。所以，如果我們能證到諸法實相，就會發現叁界的一切本來這麼清淨，當我們以清淨心來看這個世界的時候，世界是很美好的。
七、發心悉知衆生心樂煩惱習氣
“爲悉知一切衆生心樂煩惱習氣故，發心。”
爲了度衆生，你必須了解衆生的根性，知道他喜歡什麼法門，他有什麼嗜好，他的煩惱習氣有哪些，怎樣去對治他。所以你因此發菩提心來信佛學佛。
八、發心悉知一切衆生死此生彼
“爲悉知一切衆生死此生彼故，發心。”
這個很不容易。你問我說：師父！你前世是從哪裏來的？連我自己也不知道。如果你禅定工夫很夠，就可以知道自己前生，也可以知道別人前生來世是怎樣。但是請你記得，佛法不是要我們學算命，具有知前世今生的能力是爲了要利益他人，如果我們能知道這衆生前世修過什麼法門，有什麼業障，就方便幫助他、利益他，而不是幫人算命哪，此種預知能力加上名利心就麻煩了。所以佛法要我們修智慧，並不是爲了用來賺錢，完全是爲了利益衆生，必須有智慧知道衆生的過去生、今生、來生等種種的情形。如果你知道他的業報，就知道用什麼方法來幫助他、提升他，所以這是爲了了解衆生生死輪回的現象，而發菩提心信佛學佛。如果你故意的、刻意的學紫微鬥數、八字去算命的話，就不屬于佛法範疇了。算命准不准？會算的還有點准，因爲那也是一種統計學，過去的人用生辰年月日時來排出人的命盤，那當然有他的統計學根據，不能完全予以否定；但是佛法與此不同，佛法上是修禅定智慧到某一種程度時自然了解到所有現象的始末，不必用生辰八字來推算。
九、發心悉知一切衆生諸根方便
“爲悉知一切衆生諸根方便故，發心。”
衆生有上等根基、中等根基、下等根基，有些要用方便的法門，有些要用究竟法門去度，所以菩薩爲了了解衆生根器不同，方便去度化他而發菩提心。
十、發心悉知世界一切衆生心行
“爲悉知一切衆生心行故，發心。”
隨時隨地都能夠了解衆生的起心動念，這樣去攝化他就比較容易，所以菩薩因這樣來發心。
十一、發心悉知一切衆生之叁世智
“爲悉知一…
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