..續本文上一頁你們在裏面最大的願望是什麼？”他們就比外面，意思是能夠飛出去最好。我說：“飛出去以後又怎樣？”他們說：“飛出去就自由了。”我說：“不見得！你在這裏身雖不自由，但可以學習讓你的心自由。在外面是身自由。但你的心卻常常不由己。”人在欲界，身不由己，見到財、色、名、食、睡，就起心動念想去求取，也是身心不自由，等于在坐牢！

　　當我們還沒有開智慧的時候，我們還是坐在諸“有”牢獄之中，所以你隨時隨地要警惕自己不可踏入牢獄之中，知道嗎？當別人罵你笨蛋時，你只要笑一笑就好了，你不要因爲這一句笨蛋就叁天不能吃不能喝不能睡，那可麻煩了，隨時隨地讓自己去坐煩惱的牢獄，太不值得了。菩薩見諸衆生，經常被叁有的監牢所系縛，所以生哀愍心。

　　五、哀愍諸衆生煩惱覆障

　　“見諸衆生，煩惱稠林，恒所覆障，生哀愍心。”

　　一切衆生有種種諸煩惱，包括貪、瞋、癡、慢、疑、二見、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸等。菩薩見衆生被種種的煩惱所覆障，不見諸法的如實相，所以生哀愍心。

　　六、哀愍諸衆生不善觀察

　　“見諸衆生不善觀察，生哀愍心。”

　　衆生沒有智慧，不善于觀察身心宇宙的如實相，所以被這宇宙的萬象所迷惑而團團轉，所以菩薩生哀愍心，誓願救拔。

　　七、哀愍諸衆生無善法欲

　　“見諸衆生無善法欲，生哀愍心。”

　　請問各位，“欲”好不好？欲望好不好？其實欲望的本質是中性，沒什麼好或不好，全看你追求的目標是什麼而定，你希望能夠成佛度衆生，希望利益衆生，希望有智慧，這叫“善法欲”，是好的；你希望賺很多錢，然後吃喝玩樂，整天無所事事、有人侍候你，希望有了錢講話會大聲一點，愛面子、虛容心，講究個人的享受，把自己的快樂建築在別人的痛苦上，這就是惡，就是不好的。

　　在佛法修學過程中，一般人常誤以爲信佛學佛就是斷去一切的欲望，若一點欲望都沒有了，就會成佛。這觀念不對哦！有些生物、有些植物人並沒有明顯的欲望表達，但他有沒有成佛？植物人沒有男女欲望，也沒有男女行爲，是不是？可是他八識田中的欲望種子並未枯死，可見並非一切欲望都沒有了就會成佛，如果是這樣，我們就可以動手術去除大腦、去除性腺，使沒有思想、沒有男女欲，不是這樣的。佛法說：一切善法、一切善功德，都是從“善願”而生的，你如果連這種善願都沒有的時候，就不能成佛。

　　請問各位，成佛度衆生是不是欲望？也是欲望，但是我們講好聽一點叫“善願”，又叫“善法欲”，知道嗎？如果你賺了錢，吃、喝、嫖、賭做壞事，那是欲望無窮，在欲海中沈淪。衆生拼命賺錢吃喝玩樂，爲了享受感官的刺激，那是無善法欲，很可憐，值得我們同情。所以菩薩見諸衆生無善法欲，生哀愍心。

　　八、哀愍諸衆生失諸佛法

　　“見諸衆生失諸佛法，生哀愍心。”

　　菩薩見衆生在叁界六道當中，頭出頭沒，沒有正法讓他覺悟，所以生哀愍心。尤其在這個時代，有些法門看起來是佛法，但不是真正的佛法，什麼分身、放光、神通、養小鬼，不管你把自己搞得多麼有名氣，多少人去求你，這些都不是佛法，佛法不是這樣。佛法是以人爲本、以人爲中心的。你說放光神奇嗎？買一個燈泡，將電插下去，就大放光明了嘛，可以二十四小時都放光，隨便抓一只螢火蟲都會放光；我們不否認生物界有放光的現象，但是放光對我們有意義嗎？沒有意義！佛法不是講蠱惑人心、千奇百怪的技巧，神通與神經只差一個字，跟神奇也只差一個字，神奇、神通、神經都只差一個字，衆生如果沒有善根智慧，遇到越神奇的東西就越欣賞，甚至因而造業受罪沈淪。最近美國就有某個教派，在加州一個農場集體自殺，好像有叁十幾個人，二十幾具是女屍，十幾具是男屍，都穿同樣的製服，他們認爲，這樣一起死亡就可以到天堂去。過去在瑞士也曾有集體自殺的例子，叫太陽神教。菩薩見衆生在這時代常常會迷于奇奇怪怪的信仰，不能相信正法，因此生哀愍心。

　　九、哀愍諸衆生隨生死流

　　“見諸衆生隨生死流，生哀愍心。”

　　衆生造了業當然要受報，造福報就來投胎做人，迷迷糊糊的工作賺錢、養家養孩子，很快的就這麼過了一生，然後無奈的去世了，又投胎轉世，這樣生生死死、死死生生，隨著生死大流漂泊。我常講：有善根的人，就是不甘心這輩子糊裏糊塗來，又糊裏糊塗走，就是不希望自己千生萬世都這樣迷糊的來來去去，所以信佛學佛、勇猛精進。不努力修學的話，我們還是跟俗人一樣的“隨生死流”漂泊下去；我們就是不甘心這樣子，才會信佛學佛；菩薩就是因憐憫衆生隨生死流，而發心修學種種法門救度他們。

　　十、哀愍衆生失解脫方便

　　“見諸衆生失解脫方便，生哀愍心。”

　　在這世間，許多衆生也感受到那種生死的逼迫、煩惱的覆障，所以多多少少、慢慢都會去思索人生的意義，探討人生最終極的目標是什麼，這樣就産生了宗教；可是衆生沒有智慧，不知道什麼才是真正的解脫之道，所以東信信西求求的，不但不能解脫，而且還造成很多麻煩。有人走火入魔，有人見到光啦，以爲解脫了，事實上不是這樣。

　　肆、菩提心的特質

　　一、解脫究竟

　　佛法跟一般宗教最大不同的地方是：一般宗教講得救，講求在虔誠的信仰當中，會有一個萬能的主宰來拯救世人；而佛法不講得救，佛法講“解脫”，佛法認爲問題的核心在沒有智慧，所以産生對身心世界的執著，因爲對身心世界的執著，而産生一種束縛，所以要透過持戒、禅定、智慧的修學，掙脫了這一切的束縛。對自我身心造成束縛的一切因素，被我的智慧松解了，就叫“解脫”。

　　舉一個簡單的例子，各位比較容易了解。假定現在停電，沒有手電筒、又沒蠟燭，我們大家在這個漆黑的房間裏面，突然有人說：唉呀！那是不是蛇？他一喊蛇，我們大家都産生了恐懼心，尤其他又說：喔！響尾蛇！這一講，你可能開始合掌念阿彌陀佛，有些人就念念大悲咒，信天主、基督的就念耶稣、阿門，信密宗的就念唵嘛呢叭彌吽，一邊念一邊祈求：最好別咬到我！咬到我就會死！越想越怕；假如有這麼一個人把身上帶的打火機點亮，一看，原來只是一條繩子，不是蛇，他就可以很大膽的拿起了這條繩子作運動，拿來跳繩，也可以拿去當腰帶綁在身上，還可以拿起繩子去綁材火。未見繩子真相的那些人說：喔！某某人好厲害，有神通吔，蛇可以拿來當跳繩，可以拿來當腰帶、綁材火。事實上他並沒有神通，他只是了解它的真相罷了，繩子就是繩子，還它一個繩子的功能，就利用它的功能作許多用途；在他來說這不是神通，但在看不清真相的迷惑者來講，他有神通。如果不設法點亮燈火，即使我們逃到外面去，還是心心念念害怕那條蛇，甚至作惡夢。

　　所以我常講，佛法對生命的問題，不是用“移民”政策來解決。並非移民到另一個世界就能解決一切問題，佛法要我們點燃生命的燈，當你點燃了生命的燈，在智慧光的照耀下，對自己的身心有了正確的認識，對宇宙萬象能如實的了解，那麼，你就是“得解脫”的人。佛法並不是叫你離開這個世界、離開這個環境、移民到另一個世界就快樂了，就一切問題都沒有了。打個比方，一個人如果懶惰不做事，生命沒目標，心裏沒安全感，在臺灣會痛苦，在美國也會痛苦，並不是移民到美國以後就快樂了；如果在臺灣，你好好做事、認真做人，開源節流，多讀書，多吸收知識、技能，好好做事業，你在臺灣還是過得很痛快的。這是觀念的問題，你應該善盡你的責任，假如你不想對自已負責，不想對別人付出，什麼事都不去做，只想移民，以爲脫離這環境就會快樂，一定會大失所望。你喜歡發脾氣，又懶，又髒，即使到了極樂世界，你會發現人人都忙于修行，沒人理你，人家都不歡迎你，更無聊、更難挨。所以改變自已的觀念，並且踏踏實實去做是最重要的。菩薩見到衆生不會把握種種解脫的方便，所以生哀愍心。

　　以上談到我們要用這十種觀念來面對衆生。所以，各位大德！你回家以後，你的寶寶在床上，哭呀鬧啊，尿床拉屎啊，你怎麼辦？要生什麼心？生哀愍心！見諸衆生孤獨無依生哀愍心！見衆生叁毒火燃生哀愍心！你先生、你太太對你拍桌子，你怎麼辦呢？他(她)拍桌子，你就拍椅子嗎？不行，他的叁毒火正在燃燒，更要用悲心去面對他。所以，我們面對衆生，要用這十個觀念去面對、去處理，這樣，我們的菩提心才能增長，修學才能成功。

　　“菩薩如是見衆生界無量苦惱，發大精進，作是念言：此等衆生我應救，我應脫，我應淨，我應度，應著善處，應令安住，應令歡喜，應令知見，應令調伏，應令涅槃。”

　　這一段提到菩薩見到衆生種種苦惱而發菩提心、發善願。菩薩見到衆生這麼痛苦、貧窮困乏、沒有智慧、沒有悲心，被貪瞋癡叁毒火所燃燒，被這欲界、色界、無色界牢獄關得死死的，被煩惱稠林所覆障，不善觀察諸法實相，又沒有善法欲，又失諸佛法，在生死流當中永遠沈淪下去，所以就發願：我要精進！我應該去救度這些衆生！應該使他們解脫煩惱！應該去淨化他們的身心，應該去度化他們，應令他們安住于善處、安住于菩提、安住于善道當中，還應該令衆生歡喜、令衆生有正知正見、令衆生調伏煩惱，最後令衆生住于涅槃。

　　請問各位，涅槃是不是死？我發現送給死人的挽聯都這麼寫——證大涅槃，這是恭維啊！出家人死了都寫證大涅槃，其實“涅槃”有的時候翻譯成“不生不滅”，有時翻譯爲“圓寂”，要到智慧悲心生出來了，功德圓滿、煩惱斷盡、迷惑斷除、執著斷滅、習氣盡除，才能稱爲涅槃。

　　二、叁學兼顧

　　“菩薩如是厭離一切有爲，如是愍念一切衆生，知一切智智有勝利益，欲依如來智慧救度衆生，作是思惟：“此諸衆生墮在煩惱大苦之中，以何方便而能拔濟，令住究竟涅槃之樂？”便作是念：“欲度衆生，令住涅槃，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺…

《菩薩學處·第二講 菩提心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…