..续本文上一页切众生三世智故，发心。”

　　众生的智慧不同，所以“以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，即得三世一切诸佛无上菩提，即为三世一切诸佛与其妙法。”这就是说：我们为了解众生的根性，知一切众生的业障、烦恼、习气等种种的不同来发心修学佛道。

　　以上是发菩提心的因缘。

　　请各位注意，到底我们是要先成佛再来度众生呢，还是先度众生才能成佛？有些人说要先度众生，但是你没本事怎么度众生？有些人则说要先成佛再度众生，但是请问你何时成佛？因为平时我们常听到“成佛度众生”这句话，请问各位，我们先工作才能赚到钱，还是有钱才去工作？当然是先工作，一边工作一边存钱，才能变成有钱人，不是等有钱了以后再来上班工作，当你有几千万、几亿钱财以后，你会不会再去上班？你不想上班了。所以借着利益众生这项工作，你才能成佛。但是一般人有个错误观念：我只要这样打坐啊，不断的努力打坐啊，终有一天在忽然间就开悟了、明心见性了，这个时候才来度众生。一般人都以为成了佛之后，像佛一样有神通，知道过去现在未来，对众生的起心动念、根性、习气烦恼，都一清二楚，才来度众生。我对于这观念要澄清：“透过度众生你才能成佛，为了度众生你必须成佛。”这跟你平时所学的观念“我要成佛以后才来度众生”不同，要分辨清楚。没有度众生这个历程你就不能成佛，靠着度众生的功德，你才能成佛；为了度众生，所以你必须精进努力。

　　譬如：你教人家不要发脾气，最起码自己不应该发脾气，你教人家不要喝酒，最起码你自己不该喝酒，你教人不要抽烟，最起码应该自己不抽烟啊，是不是？所以说为了度众生，你必须精进。你不要以为应该自己一个人到深山去修，修到成佛了再来度众生，那个观念要改变：度众生才能成佛，因为要度众生，所以我必须精进、我必须努力、我必须改变我自己、改掉我的毛病。

　　为利益众生，菩萨就要广学一切法门，因为众生根基千差万别，不能用同一个法门来度一切众生。医院里面的医生就分内、外科，光是内科就又分成什么肝脏专科、心脏专科；就肝脏疾病来讲，还要很多种药物才能治病，是肝硬化、B型肝炎、C型肝炎……？众生的根性千差万别，用一个法门就想度尽一切众生，理论上不通。众生千差万别，有些众生须要教他念佛，有些要念咒，有些要参禅，有些修唯识观，有些修法界缘起观，有些修无常观，有些修不净观，有些修慈悲观，法门千差万别。如果你懂得众生的过去生所修所学，以及他的种种烦恼、习气，那你就容易找到合适的方法去摄化他。以上是讲菩萨的发菩提心因缘，简单提供各位作参考。

　　叁、生哀愍心因缘

　　下面讲到菩萨对众生生哀愍心的因缘。

　　一、哀愍诸众生孤独无依

　　“菩萨见诸众生孤独无依，生哀愍心。”

　　学佛的人离不开“我”与“众生”，我们天天面对众生，众生包括你的妻子儿女、邻居，以及社会所有的众生，你每天面见的与看到的，甚至同居一个地球没缘相见的，我们学佛的人要时时注意到我与众生这个问题，思考自己该怎样面对这些众生。其次要注意我跟物的关系，我如何面对与处理这山河大地、衣食住行？还有一个是注意我跟我自己身心的关系，尤其是我的内心，我怎样安住此心、降伏此心。我们学佛总不能离开这些问题，面对众生、面对我自己内心的世界、面对五光十色的世界，我怎样去认识它、了解它，而不受其影响。这一段经文就谈到我们对众生，应该如何去认识了解？然后用什么样的心态去面对众生。故菩萨见诸众生孤独无依，生哀愍心。菩提心有的时候又称大悲心，也就是不忍众生苦、不忍圣教衰的那种哀愍心。慈悲心在华严经里称为哀愍心，也就是拔苦与乐的心。

　　请问各位，我们来这个世界的时候，是两个人还是三个人来？当然只是一个人来，我们都是单独来，是不是？当我们走的时候，能够去约一个朋友或最好的伴侣一起走吗？不行！来的时候一个人，走的时候也是一个人，千山我独行，无法相送，所以我以前写的一首诗中有一句：“三界流浪汉，六道独行侠。”我们每一个人都是三界当中的流浪汉，在欲界、色界、无色界轮回，独来独往。当胎儿出生后，要“咔嚓”一下，把那连接母子的脐带剪断，这很有意思，你如果舍不得将脐带剪断，会导致母死子亡。同样的，我们每一个众生，生下来就是孤独无依，生是孤单的来，走也是孤独的去。众生的问题也就出在这个地方，因为孤独所以要找伴，要找一个人来认同他，或他自己去认同人家，因此而有家庭的组成，有夫妻的结合、朋友的结合。人生本来就是孤独的，偏偏众生最怕孤独。菩萨见到众生这样糊里糊涂的来、糊里糊涂的去，孤孤单单一个人来、也孤孤单单一个人去，所以生哀愍心、悲悯心，希望去帮助他们。如果我们能学习菩萨这样的觉悟，就不怕这份孤独。所以为了解决孤独这个问题，我们要发菩提心，因为我们本身是孤孤独独来去的，如果我们能觉悟、能有智慧，这种孤立感就消失了。因为我们没有智慧，当我们来的时候，迷迷糊糊来，走的时候要到哪里去也不晓得，所以我们会害怕。古代帝王去世时为了解决这种孤单的恐惧，就连妻子佣人一起活埋，从古代埃及金字塔里面，以及中国出土的皇帝陵寝里面都可以找到这些将人活埋陪葬的证据，因为他怕孤独呀！

　　讲一个故事给各位提神提神。话说某个有钱的老板，他的公司里面有个脑筋比较差一点的人，这个人实在是太笨了、太差劲了。老板就送一副拐杖给这个笨人：“你尽量去找，找到比你笨的人，你的拐杖就送给他。”这笨人也不知道什么叫笨不笨，反正老板拿一根拐杖给他，他就收起来了，找了好几年，老是送不出去。有一天老板得了重病，医生吩咐他要处理后事，他就赶紧把财产分出去，这份给妻子，这份给儿女，那份给谁？也分一部份给他的工人，说：“我将要到一个遥远的地方去旅行。”工人就问：“老板，你要到遥远的地方，到底是什么地方？”他说：“我不知道。我只知道那名字叫遥远的地方。”“老板，我陪你去好不好？我是你的工人，最起码可以帮你背背包，沿途帮你打点吃的、穿的、用的、睡的问题，我看你什么都没带，难道你就这样走吗？”“对，我自己一个人去，你们把这份产业好好守住就好了。”工人说：“哦！我找到一个比我更笨的人了！”赶紧进去把拐杖拿出来送给老板：“你前几年要找一个比我更笨的人，现在我找到了！竟然有一个人要去旅行，却连目的地在什么地方都不知道，又不要我陪你去，连吃的、穿的、用的、睡的，都不带，你不是比我笨吗？我把拐杖送给你吧！”

　　我们跟这故事中的大老板差不多喔！我们不但不知道自己什么时候要走，连我们将去到哪个地方都不知道，我们大家跟这大老板是半斤八两，差不多啦。众生在这生死大海中，竟然是如此孤独无依徬徨。

　　二、哀愍诸众生贫穷困乏

　　“见诸众生贫穷困乏，生哀愍心。”

　　这个地方是形容词，形容从智慧福德来跟佛比较时，我们是很穷困贫乏的。我们缺乏智慧，对生死真相不明白，对这个宇宙的万象不了解，使我们产生了很多的困惑。我们被生老病死、穷通夭寿等种种现象迷惑了，所以手忙脚乱、惊慌失措的在六道当中沉沦。由于缺乏智慧、缺乏悲心、自私自利，凡事总以我为第一，自己肚子痛赶紧找医生，如果父母亲头痛的话明天再找医生就好了，是不是？众生的毛病，自己稍微有一点不对劲就紧张得不得了，如果别人有病痛的话，就叫他要多忍耐一下，这就是缺乏悲心，也是一种比较心、不平等心。菩萨则是见诸众生贫穷困乏，生哀愍心，立志要好好修学度众生。

　　三、哀愍诸众生三毒火然

　　“见诸众生三毒火然，生哀愍心。”

　　三毒指贪、瞋、痴三毒。众生被贪瞋痴所束缚，身心不得自在，好像陷于正在燃烧的火焰中，痛苦不已，菩萨见了众生这种苦恼，也生哀愍心。佛法里面有一种“慈忍”的修行法门，如果众生对我们发脾气，对我们不礼貌，我们应该观想：众生被内在三毒所逼迫，以致产生这种行为，对我们不礼貌，甚至伤害我们，这人很可怜，做烦恼的奴隶、被烦恼所支配，他的本心、本性不是这样的，只因烦恼的贼逼迫他作出这种不当的行为、做出这种傻事。我们要怜悯他做这种坏事很可惜，同情他原谅他，而不是恨他。

　　四、哀愍众生诸有所系闭

　　“见诸众生，诸有牢狱之所禁闭，生哀愍心。”

　　佛法里面有些字包括的内容很广，这里的“有”表示欲界、色界、无色界，刚才我们谈到三有，就是欲界、色界、无色界。我们这个世界就叫做欲界，如果断了男女欲望时，就不再在欲界出现生命，若又有禅定工夫，就在色界出现生命，禅定工夫再深一点就变成无色界受生，只是定力深，一定几千万年而已，如果没有智慧，定力一退，还是跟凡夫无差别。

　　我们众生始终都被欲界、色界、无色界牢牢的控制住了，所以等于坐在牢狱当中。各位，你们有没有觉得我们正在坐牢狱？你说：我很自由啊！每天都是上班、工作，我想到台北就到台北，想到台南就到台南，想到国外就到国外，我很自由啊！表面很自由，可是我们内心有没有自由？一点都不自由，我们来试试看好不好：我说某某人哪！你穿的衣服好漂亮，你马上很高兴；我说你这头发花了多少钱作得这么漂亮，你一听也好高兴；我说某某人你穿这衣服好土，你留这头发土得不得了，你这长相真见不得人，走路的样子实在太难看了；某某人哪！我看你这种长相有点像小偷，“贼仔面，贼仔面”——台语，哦！在这么多人的面前，竟然说我长得像小偷，说我穿的衣服很土，你一定要难过好几天，那不是被绑着了吗？别人的一句话就把我们绑得死死的，何况每天面对财、色、名、食、睡，这五欲把我们众生捆绑得死死的，使我们身心不得自在，就叫做“诸有牢狱之所禁闭”。有一次我到嘉义、云林、虎尾等地的监狱去弘法，我说：“兄弟们！…

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