題解
《原人論》，唐釋宗密撰。宗密，生于公元七八○年(唐德宗建中元年)，殁于公元八四一年(唐武宗會昌元年)，俗家姓何，果州西充(今四川西充縣)人。由于他晚年長期住在陝西終南山草堂寺南圭峰，因此學者又稱他爲圭峰大師。
宗密出生于富裕家庭，據有關碑、傳記載稱：「大師本豪盛」[注釋：語出《圭峰定慧禅師碑》。]，「家本豪盛」[注釋：語出《宋高僧傳·宗密傳》。]；又說他「家世業儒」[注釋：語出《五祖圭峰大師傳》。]。看來他家庭雖然富有，但並非地方豪霸，亦非功勳貴族，而是世代讀儒書的平民。正是在這樣環境的薰陶下，說到他「髫龀時精通儒學」[注釋：語出《五祖圭峰大師傳》。]，或稱是「少通儒書」[注釋：語出《宋高僧傳·宗密傳》。]。他寫的自敘也說「髫專魯诰」[注釋：語出《圓覺經大疏·本序》。]，在給澄觀的信中還自稱「自髫龀泊弱冠」，「詩書是業」[注釋：語出《圭峰定慧禅師遙禀清涼國師書》。]。(這裏「髫」指兒童的發型，從童年到弱冠，大約是從六、七歲到十六、七歲之間。在這段期間，他是專心熟讀儒家經典，可能還准備參加科舉考試，這是當時一般讀書人的出路。)
但是密宗在修習儒書的過程中，不滿足于只是誦讀儒家經傳的詞句。由于唐朝的科舉考試，要求考生背誦經書的條文。如考試方式中有一項爲帖經，將經文左右內容掩蓋，露出中間一行，再裁紙爲貼，即將這一行中用紙隨意貼掉幾個字，要求考生說出來。這種考試方式，考生除死記硬背外，連經義也不一定理解，更談不上通經致用了。(另外唐朝的科舉製度，考生分生徒和鄉貢兩類。生徒是在校學生，可以直接參加考試；宗密非在校學生，作爲鄉貢就要先向當地州、縣報名，經考查合格，再舉送朝廷。)這種製度，使宗密大爲不滿，所謂「欲于世以活生靈，負俊才而隨計吏」[注釋：語出《宋高僧傳·宗密傳》。]。本來以他的才情，是可以到社會上爲民造福，但參加科舉考試卻要受製于地方「計吏」的推舉，因而挫傷了他進入仕途的積極性。
密宗少年時已經是個聰明好學的人，他讀書並不專爲求得功名富貴，同時對現實的人生也開始進行思考。他曾自稱是「好道而不好藝」[注釋：語出《圭峰定慧禅師遙禀清涼國師書》。]。「道」是對宇宙人生規律性的理解，是最高的智慧；而「藝」則是可供操作的技能，只是一些具體的智識。宗密雖然說過，「縱遊藝，而必欲根乎道」[注釋：語出《圭峰定慧禅師遙禀清涼國師書》。]。他對自己的儒學生涯，一方面承認是「遊藝」，即遊回在各種技藝之中；另方面亦力圖從「道」的理解來指導「藝」。但當時從他的學力來說，對解決宇宙人生根本問題的所謂「道」，他的認識還是不清楚的。比如宇宙間萬物如何産生？現實人生爲什麼有貧富貴賤、賢愚善惡、生死壽夭？人之生從何而來，人死後如何歸宿？探尋這些問題，儒學中並非完全沒有答案，但要在心靈的歸屬上尋求慰藉，這是入世的儒家難以滿足的，只有在宗教方面才有希望得到解決。
正是由于上述原因，宗密在儒學中找不到心靈的歸宿，「是則詩書是業，每覺無歸」[注釋：語出《圭峰定慧禅師遙禀清涼國師書》。]。雖然將讀詩書作爲專門業務，而心中卻感到彷徨無計，這就使他對儒學産生懷疑。所以他雖在「髫龀時精通儒學」，但到「弱冠」成年後，卻開始「聽習經論，止葷茹，親禅德」[注釋：語出《五祖圭峰大師傳》。]。即對佛教有所接觸。他既去聽佛經的宣講，同時遵從佛教素食的生活方式，並對佛教教義作理論研究。他接觸佛教也是從淺入深，初時對因果報應論比較欣賞，「決知業緣之報，如影響應乎形聲」[注釋：語出《圭峰定慧禅師遙禀清涼國師書》。]。這段期間據宗密自述：「余先于大、小乘法相教中，發心學習數年。」[注釋：語出《圓覺經大疏釋義鈔》。]他這裏涉及到講業報的人天教及小乘、大乘法相教等教義。但由于缺乏名師指點，故仍未解決心中的疑難，所謂「無量疑情，求決不得」[注釋：語出《圓覺經大疏釋義鈔》。]，因而「惑情宛在」[注釋：語出《圭峰定慧禅師遙禀清涼國師書》。]。後來宗密說到這個時期學習儒、佛兩家教義的情況，是「俱溺荃蹄，唯味糟粕」[注釋：語出《圓覺經大疏·本序》。]，只懂得一些粗淺的皮毛，因而不免感到失望。
宗密成年後初步學佛，感到收獲不大，于是又想轉歸儒學。爲了能直接從學校赴考，他就到遂州(今四川遂甯縣)義學院學習，「將赴貢舉」[注釋：語出《五祖圭峰大師傳》。]，即准備參加科舉考試，這一年他是二十叁歲。據宗密自敘，謂：「二十叁又卻全功，專于儒學，乃至二十五歲過禅門。」[注釋：語出《圓覺經大疏釋義鈔》。]這裏講「過禅門」，指從道圓禅師出家，但時間與兩篇傳記有出入。據《宗密傳》稱：「元和二年，偶谒道圓禅師，圓未與語，密欣然而慕之，乃從其削染受教。」《五祖圭峰大師傳》則稱：「憲宗元和二年，將赴貢舉，偶值遂州大雲寺道圓禅師法席，問法契心，如針芥相投，遂求披剃，時年二十七也。」兩處記載年份相同，但推算年齡，既非二十五、也非二十七，而應該是二十八歲。
不過年歲記載雖是有些出入，而宗密隨道圓出家事卻幾處所述相同。當時他正在遂州義學院讀書，准備應考，適逢道圓禅師到遂州開設道場，宣講佛法。宗密當時思想正在遊移不定，得到消息後就去參加聽講。因這次見道圓是偶然機會，所以兩傳說是「偶值」、「偶谒」。可能他聽講時提出問題，而道圓卻「未與語」[注釋：語出《宋高僧傳·宗密傳》。]，沒有給以回答。但道圓雖沒有說話，而宗密卻感到這位禅師氣度非凡，「俨然若思而無念，朗然若照而無覺」[注釋：語出《圭峰定慧禅師碑》。]，清朗、深沈而又安詳。無言的智慧在啓發後輩的思考。宗密此時卻突然進入悟道的境界，「問法契心，如針芥相投」[注釋：語出《五祖圭峰大師傳》。]，也就是禅宗以心傳心所取得的效果。由是宗密決定放棄儒學科舉之路，「落發披缁」，即跟從道圓出家，這是他人生際遇的一大轉折。
至于道圓所屬宗派，宗密認爲是禅宗南派惠能的傳人，其世系爲：曹溪惠能——荷澤神會——磁州智如——益州南印——遂州道圓，由是宗密自居爲荷澤宗神會的四傳弟子。
宗密隨同道圓之後，從儒學正式歸依佛門，尋求人生安身立命之道。他禅悟功夫雖有長進，但感到問題並未完全解決，如身(肉身)與心(精神)的關系，色(物質現象)與空(抽象本體)的關系，以何者爲本？似還存有疑難。他在參見道圓時雖多次詢問，道圓仍是一貫作風，並不具體回答，卻給宗密一部《華嚴法界觀門》，任他自己參悟。
宗密得到《華嚴法界觀門》，開始潛心研究。這部華嚴宗早期論著，相傳爲道順(公元五五七——六四Ｏ年)所作，討論色空、理事關系。全書分叁部份，第一真空觀，講色空關系。第二理事無礙觀，講理事圓融關系。第叁周遍含容觀，講事事無礙關系。宗密從書中初步領會各種對立矛盾的融合問題：如淨刹與穢土的融合，諸佛與衆生的融合，時間上則有叁世的融合，空間方面有十方的融合等等。這是爲宗密思想走向華嚴宗的先導。
宗密融合思想體系的完成，還得力于《圓覺經》的啓示。據說他在道圓門下當「沙彌」時，「一日隨衆僧齊于府吏任灌家」，「得《圓覺》十二章，讀一、二章，豁然大悟，身心喜躍」[注釋：語出《五祖圭峰大師傳》。]。宗密爲什麼喜歡《圓覺經》？這部經的基本內容，承認衆生皆有「圓覺」，即自身具有圓滿無缺的覺性。這種覺性是至淨純善，自性具足的「真心」，只是由于世人受塵俗所穢染
，各種貪瞋雜念使覺性迷失，因而陷入生死輪回。如能通過自身的悟性修持，排除塵世各種貪瞋愛欲的穢染，覺性就可以得到恢複，即承識衆生可以成佛。
宗密經過對《華嚴法界觀門》和《圓覺經》的研修，對原來人世間的死生壽夭、貧富貴賤，以致身心、色空關系等問題，都有所理解。但對佛教不同宗派各據經論所出現的岐異和矛盾，覺得仍有疑難。「至于諸門差別，心境本末」，他感到「猶未通決」[注釋：語出《圓覺經大疏釋義鈔》。]。由于他讀《圓覺經》後，將悟道心得告知道圓，道圓認爲他應當「大弘圓頓之教」，主張他外出遊學以增廣學識，于是宗密就帶著疑難去尋求答案。
憲宗元和五年(公元八一Ｏ年)，宗密來到湖北襄陽，在恢覺寺見靈峰和尚。靈峰是華嚴四祖澄觀門下，得知宗密的學問和追尋的疑難問題，在重病的情況下，將「經及疏鈔」授予宗密。據宗密所記，謂「攻華嚴大部，清涼廣疏」[注釋：語出《圓覺經大疏釋義鈔》。]。這指的是《華嚴經》，清涼國師澄觀寫的《華嚴經疏》和《華嚴大疏鈔》。宗密得到華嚴大法十分高興，說到他自己「吾輩遇南宗，教逢《圓覺》」，「今複得此大法，吾其大幸矣！」[注釋：語出《道圓禅師法嗣》。]
宗密得到華嚴大法，自認爲解決了他一生的疑難問題，使他的心境豁然開朗，自稱謂「一生余疑，蕩如瑕翳，曾所習養，于此大通，外境內心，豁然無隔」[注釋：語出《圭峰定慧禅師遙禀清涼國師書》。]。據此對佛教內部各宗派之分，他認爲應該用圓融無礙思想來加以包容。而對某些宗派，包括禅宗的缺陷，則說「所恨不知何會」[注釋：語出《圭峰定慧禅師遙禀清涼國師書》。]，由此宗密産生歸宗華嚴的思想。到元和六年(公元八一一年)，宗密回到東都洛陽，據說曾拜谒神會墓塔，可能有與先師作別之意。但宗密並未抛棄禅宗，而是納入華嚴圓融在一起，這是形成宗密思想的特色。《原人論》可以說是圓融思想的産物。
宗密歸宗華嚴的經過，他在元和六年九月十叁日，給澄觀寫了一封信[注釋：語出…
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