题解
《原人论》，唐释宗密撰。宗密，生于公元七八○年(唐德宗建中元年)，殁于公元八四一年(唐武宗会昌元年)，俗家姓何，果州西充(今四川西充县)人。由于他晚年长期住在陕西终南山草堂寺南圭峰，因此学者又称他为圭峰大师。
宗密出生于富裕家庭，据有关碑、传记载称：「大师本豪盛」[注释：语出《圭峰定慧禅师碑》。]，「家本豪盛」[注释：语出《宋高僧传·宗密传》。]；又说他「家世业儒」[注释：语出《五祖圭峰大师传》。]。看来他家庭虽然富有，但并非地方豪霸，亦非功勋贵族，而是世代读儒书的平民。正是在这样环境的薰陶下，说到他「髫龀时精通儒学」[注释：语出《五祖圭峰大师传》。]，或称是「少通儒书」[注释：语出《宋高僧传·宗密传》。]。他写的自叙也说「髫专鲁诰」[注释：语出《圆觉经大疏·本序》。]，在给澄观的信中还自称「自髫龀泊弱冠」，「诗书是业」[注释：语出《圭峰定慧禅师遥禀清凉国师书》。]。(这里「髫」指儿童的发型，从童年到弱冠，大约是从六、七岁到十六、七岁之间。在这段期间，他是专心熟读儒家经典，可能还准备参加科举考试，这是当时一般读书人的出路。)
但是密宗在修习儒书的过程中，不满足于只是诵读儒家经传的词句。由于唐朝的科举考试，要求考生背诵经书的条文。如考试方式中有一项为帖经，将经文左右内容掩盖，露出中间一行，再裁纸为贴，即将这一行中用纸随意贴掉几个字，要求考生说出来。这种考试方式，考生除死记硬背外，连经义也不一定理解，更谈不上通经致用了。(另外唐朝的科举制度，考生分生徒和乡贡两类。生徒是在校学生，可以直接参加考试；宗密非在校学生，作为乡贡就要先向当地州、县报名，经考查合格，再举送朝廷。)这种制度，使宗密大为不满，所谓「欲于世以活生灵，负俊才而随计吏」[注释：语出《宋高僧传·宗密传》。]。本来以他的才情，是可以到社会上为民造福，但参加科举考试却要受制于地方「计吏」的推举，因而挫伤了他进入仕途的积极性。
密宗少年时已经是个聪明好学的人，他读书并不专为求得功名富贵，同时对现实的人生也开始进行思考。他曾自称是「好道而不好艺」[注释：语出《圭峰定慧禅师遥禀清凉国师书》。]。「道」是对宇宙人生规律性的理解，是最高的智慧；而「艺」则是可供操作的技能，只是一些具体的智识。宗密虽然说过，「纵游艺，而必欲根乎道」[注释：语出《圭峰定慧禅师遥禀清凉国师书》。]。他对自己的儒学生涯，一方面承认是「游艺」，即游回在各种技艺之中；另方面亦力图从「道」的理解来指导「艺」。但当时从他的学力来说，对解决宇宙人生根本问题的所谓「道」，他的认识还是不清楚的。比如宇宙间万物如何产生？现实人生为什么有贫富贵贱、贤愚善恶、生死寿夭？人之生从何而来，人死后如何归宿？探寻这些问题，儒学中并非完全没有答案，但要在心灵的归属上寻求慰藉，这是入世的儒家难以满足的，只有在宗教方面才有希望得到解决。
正是由于上述原因，宗密在儒学中找不到心灵的归宿，「是则诗书是业，每觉无归」[注释：语出《圭峰定慧禅师遥禀清凉国师书》。]。虽然将读诗书作为专门业务，而心中却感到彷徨无计，这就使他对儒学产生怀疑。所以他虽在「髫龀时精通儒学」，但到「弱冠」成年后，却开始「听习经论，止荤茹，亲禅德」[注释：语出《五祖圭峰大师传》。]。即对佛教有所接触。他既去听佛经的宣讲，同时遵从佛教素食的生活方式，并对佛教教义作理论研究。他接触佛教也是从浅入深，初时对因果报应论比较欣赏，「决知业缘之报，如影响应乎形声」[注释：语出《圭峰定慧禅师遥禀清凉国师书》。]。这段期间据宗密自述：「余先于大、小乘法相教中，发心学习数年。」[注释：语出《圆觉经大疏释义钞》。]他这里涉及到讲业报的人天教及小乘、大乘法相教等教义。但由于缺乏名师指点，故仍未解决心中的疑难，所谓「无量疑情，求决不得」[注释：语出《圆觉经大疏释义钞》。]，因而「惑情宛在」[注释：语出《圭峰定慧禅师遥禀清凉国师书》。]。后来宗密说到这个时期学习儒、佛两家教义的情况，是「俱溺荃蹄，唯味糟粕」[注释：语出《圆觉经大疏·本序》。]，只懂得一些粗浅的皮毛，因而不免感到失望。
宗密成年后初步学佛，感到收获不大，于是又想转归儒学。为了能直接从学校赴考，他就到遂州(今四川遂宁县)义学院学习，「将赴贡举」[注释：语出《五祖圭峰大师传》。]，即准备参加科举考试，这一年他是二十三岁。据宗密自叙，谓：「二十三又却全功，专于儒学，乃至二十五岁过禅门。」[注释：语出《圆觉经大疏释义钞》。]这里讲「过禅门」，指从道圆禅师出家，但时间与两篇传记有出入。据《宗密传》称：「元和二年，偶谒道圆禅师，圆未与语，密欣然而慕之，乃从其削染受教。」《五祖圭峰大师传》则称：「宪宗元和二年，将赴贡举，偶值遂州大云寺道圆禅师法席，问法契心，如针芥相投，遂求披剃，时年二十七也。」两处记载年份相同，但推算年龄，既非二十五、也非二十七，而应该是二十八岁。
不过年岁记载虽是有些出入，而宗密随道圆出家事却几处所述相同。当时他正在遂州义学院读书，准备应考，适逢道圆禅师到遂州开设道场，宣讲佛法。宗密当时思想正在游移不定，得到消息后就去参加听讲。因这次见道圆是偶然机会，所以两传说是「偶值」、「偶谒」。可能他听讲时提出问题，而道圆却「未与语」[注释：语出《宋高僧传·宗密传》。]，没有给以回答。但道圆虽没有说话，而宗密却感到这位禅师气度非凡，「俨然若思而无念，朗然若照而无觉」[注释：语出《圭峰定慧禅师碑》。]，清朗、深沉而又安详。无言的智慧在启发后辈的思考。宗密此时却突然进入悟道的境界，「问法契心，如针芥相投」[注释：语出《五祖圭峰大师传》。]，也就是禅宗以心传心所取得的效果。由是宗密决定放弃儒学科举之路，「落发披缁」，即跟从道圆出家，这是他人生际遇的一大转折。
至于道圆所属宗派，宗密认为是禅宗南派惠能的传人，其世系为：曹溪惠能——荷泽神会——磁州智如——益州南印——遂州道圆，由是宗密自居为荷泽宗神会的四传弟子。
宗密随同道圆之后，从儒学正式归依佛门，寻求人生安身立命之道。他禅悟功夫虽有长进，但感到问题并未完全解决，如身(肉身)与心(精神)的关系，色(物质现象)与空(抽象本体)的关系，以何者为本？似还存有疑难。他在参见道圆时虽多次询问，道圆仍是一贯作风，并不具体回答，却给宗密一部《华严法界观门》，任他自己参悟。
宗密得到《华严法界观门》，开始潜心研究。这部华严宗早期论著，相传为道顺(公元五五七——六四Ｏ年)所作，讨论色空、理事关系。全书分三部份，第一真空观，讲色空关系。第二理事无碍观，讲理事圆融关系。第三周遍含容观，讲事事无碍关系。宗密从书中初步领会各种对立矛盾的融合问题：如净刹与秽土的融合，诸佛与众生的融合，时间上则有三世的融合，空间方面有十方的融合等等。这是为宗密思想走向华严宗的先导。
宗密融合思想体系的完成，还得力于《圆觉经》的启示。据说他在道圆门下当「沙弥」时，「一日随众僧齐于府吏任灌家」，「得《圆觉》十二章，读一、二章，豁然大悟，身心喜跃」[注释：语出《五祖圭峰大师传》。]。宗密为什么喜欢《圆觉经》？这部经的基本内容，承认众生皆有「圆觉」，即自身具有圆满无缺的觉性。这种觉性是至净纯善，自性具足的「真心」，只是由于世人受尘俗所秽染
，各种贪瞋杂念使觉性迷失，因而陷入生死轮回。如能通过自身的悟性修持，排除尘世各种贪瞋爱欲的秽染，觉性就可以得到恢复，即承识众生可以成佛。
宗密经过对《华严法界观门》和《圆觉经》的研修，对原来人世间的死生寿夭、贫富贵贱，以致身心、色空关系等问题，都有所理解。但对佛教不同宗派各据经论所出现的岐异和矛盾，觉得仍有疑难。「至于诸门差别，心境本末」，他感到「犹未通决」[注释：语出《圆觉经大疏释义钞》。]。由于他读《圆觉经》后，将悟道心得告知道圆，道圆认为他应当「大弘圆顿之教」，主张他外出游学以增广学识，于是宗密就带着疑难去寻求答案。
宪宗元和五年(公元八一Ｏ年)，宗密来到湖北襄阳，在恢觉寺见灵峰和尚。灵峰是华严四祖澄观门下，得知宗密的学问和追寻的疑难问题，在重病的情况下，将「经及疏钞」授予宗密。据宗密所记，谓「攻华严大部，清凉广疏」[注释：语出《圆觉经大疏释义钞》。]。这指的是《华严经》，清凉国师澄观写的《华严经疏》和《华严大疏钞》。宗密得到华严大法十分高兴，说到他自己「吾辈遇南宗，教逢《圆觉》」，「今复得此大法，吾其大幸矣！」[注释：语出《道圆禅师法嗣》。]
宗密得到华严大法，自认为解决了他一生的疑难问题，使他的心境豁然开朗，自称谓「一生余疑，荡如瑕翳，曾所习养，于此大通，外境内心，豁然无隔」[注释：语出《圭峰定慧禅师遥禀清凉国师书》。]。据此对佛教内部各宗派之分，他认为应该用圆融无碍思想来加以包容。而对某些宗派，包括禅宗的缺陷，则说「所恨不知何会」[注释：语出《圭峰定慧禅师遥禀清凉国师书》。]，由此宗密产生归宗华严的思想。到元和六年(公元八一一年)，宗密回到东都洛阳，据说曾拜谒神会墓塔，可能有与先师作别之意。但宗密并未抛弃禅宗，而是纳入华严圆融在一起，这是形成宗密思想的特色。《原人论》可以说是圆融思想的产物。
宗密归宗华严的经过，他在元和六年九月十三日，给澄观写了一封信[注释：语出…
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