1羅婆那王勸請品第一

　　譯文

　　我親自聽到佛是這樣說的。在某一個時候，釋迦牟尼佛住在大海邊的摩羅耶山頂的楞伽城中，同衆多大比丘、大菩薩在一起，這些大菩薩都已通達世間、出世間，有爲、無爲的一切諸法，明了諸識亦無常一之體性，善知一切外境外物都是自心之所變現，精於禅定，富有神通，能隨衆生之心變現各種形像，方便說教，隨機攝化，一切諸佛爲其灌頂授記。這些大菩薩從各個佛國而來，以大慧菩薩爲上首。其時，佛在海龍王宮說法，七日之後，從海中出來，有無數梵天、帝釋、諸大護法天龍等，奉迎於佛。其時，佛舉目看見了摩羅耶山頂的楞伽大城，便面帶微笑地說：過去諸佛都在此地演說自己以正智證涅槃之法。此法既非外道之所猜測臆度之邪見，亦非二乘所修行之境界，我現在也爲羅婆那王開示此法。

　　其時，羅婆那王借助於佛之神力，聽到了佛所說的話，從很遠的地方知道佛已從海龍王宮出來，現正爲諸梵天、帝釋及諸護法所簇擁圍繞。時羅婆那王見海波浪不能現象，觀其會中大衆的如來藏識真如性海也是這樣，因於無明境界風動，轉識浪起，不能發現無邊德用。即起歡喜心，高聲說道：我應當到佛那裏去，請佛到此城來開示說法，使我及諸天、世人於長夜中，得大光明，得大利益。說罷，即與諸眷屬乘坐花宮殿前往佛之處所。到達之後，羅婆那王從宮殿上下來，並從右邊環繞叁周，以衆伎樂供養於佛，所持樂器都是大青因陀羅寶(按：即帝釋的青珠)，其間雜以琉璃等寶，這些樂器都用上等的布料纏裹，其聲美妙，音節和諧。羅婆那王於陣陣音樂聲中唱說偈句贊頌於佛，曰：

　　諸佛所證真心自性，是諸法眼藏。

　　無人我、法我之執，遠離一切妄見執著。

　　此種智慧唯佛世尊乃能證知，

　　願世尊垂愍，爲我等開示、宣說。

　　佛身集萬善，於自證智境界恒常安樂，

　　變化自在，願入楞伽城爲我等說法。

　　過去世諸佛，也曾於此城中說法，

　　此間之夜又諸部衆，一心想聽佛之演說。

　　其時，羅婆那王又以歌聲而說頌曰：

　　 世尊於過去七日中，於龍宮宣說佛法：

　　 後從龍宮出來，安詳登上此岸。

　　 我與衆采女，以及秉多夜叉眷屬等等，

　　 還有歸依的婆羅門童子輸迦，是超拔於衆的聰慧者，

　　 都以其神力，來到如來佛處所。

　　 大家從花宮殿下來後，各各禮拜於佛；

　　又借助佛之神力，稱說自己名號。

　　 我是十頭羅刹土，今日來佛所，

　　願佛爲我及楞伽城中諸衆生開示、說法。

　　過去無數佛，都曾在此楞伽城中說自己所證之法門，

　　希請世尊也能這樣，在衆多菩薩的簇擁下，

　　到摩羅耶山頂之楞伽城去演說最上清淨法門。

　　我及住於楞伽城的廣大信衆，

　　今日一心想聽聞佛講說自證之清淨法門。

　　想念過去世無數佛，曾在諸大菩薩的簇擁下，

　　於此地演說《楞伽經》 。

　　願佛同往尊，也爲大衆開示，

　　敬請佛慈悲哀憐無量夜叉衆，入楞伽城爲我等說此妙法門。

　　世尊聽到這些話後，即告訴羅婆那王：過去世諸佛，都哀憐於你，答應你的請求，來此楞伽城說自證法，未來諸佛，也會這樣。這是個喜聞佛法、勤於修行之信衆們的住所，我及諸菩薩哀憐於你，故願意接受你的請求。說完此話，佛及諸菩薩等即默然而住。

　　當時羅婆那王即以所乘之妙花宮殿奉獻於佛，佛坐於花宮殿上，羅婆那王及諸菩薩前呼後擁，衆多采女歌詠贊歎，供養於佛，一起前往摩羅耶山頂的楞伽城中。抵達該城後，羅婆那王及諸眷屬，又作種種上妙供養，夜叉衆中童男童女，以寶羅網供養於佛，羅婆那王又把寶璎珞奉獻於佛及諸菩薩，把寶璎珞挂於佛及諸菩薩的項頸之上。其時，佛及諸菩薩受供養後，便簡略講說了各自所證境界之甚深法門。當時羅婆那王及其眷屬，又特別地供養了大慧菩薩，並對他說：

　　我今衆修行者，想請佛開示一切諸佛的自證智境界；

　　我及諸夜叉衆，以及在座的衆菩薩，

　　一心想聽聞佛法，因此都請佛給予開示。

　　你是諸修行者中最善於談論的，

　　因此大家都很敬佩你，希望你能向佛問法。

　　究竟什麼是自證清淨之法門

　　如何是入於佛的境界

　　如何才算遠離外道二乘

　　以及如何才能遠離一切過失

　　原典

　　如是我聞，一時佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中，與大比丘衆及大菩薩衆俱。其諸菩薩摩诃薩悉已通達五法①二性②，諸識無我，善知境界自心現義，遊戲無量自在叁昧③神通諸力，隨衆生心現種種形，方便調伏，一切諸佛手灌其頂，皆從種種諾佛國土而來此會。大慧菩薩摩诃薩爲其上首。

　　爾時，世尊④於海龍王宮說法，過七日已，從大海出，有無量億梵釋護世諸天龍⑤等，奉迎於佛。爾時如來，舉目觀見摩羅耶山楞伽大城，即便微笑而作是言，昔諸如來應正等覺，皆於此城說自所得聖智證法，非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界，我今亦當爲羅婆那王開示此法。

　　爾時，羅婆那夜叉王，以佛神力，聞佛言音，遙知如來從龍宮出，梵釋護世天龍圍繞，見海波浪，觀其衆會，藏識大海境界風動，轉識浪起，發歡喜心，於其城中高聲唱言：我當詣佛請入此城，令我及與諸天世人，於長夜中，得大饒益。作是語已，即與眷屬乘花宮殿，往世尊所。到已，下殿右繞叁匝，作衆伎樂，供養如來，所持樂器，皆是大青因陀寶、琉璃等寶，以爲問錯，無價上衣，而用纏裹，其聲美妙，音節相和，於中說偈而贊佛曰：

　　心自性法藏，無我離見垢；

　　證智之所知，願佛爲宣說。

　　善法集爲身，證智常安樂；

　　變化自在者，願入楞伽城。

　　過去佛菩薩，皆曾住此城；

　　此諸夜叉衆，一心願聽法。

　　爾時，羅婆那王以都咤迦音歌贊佛已，複以歌聲而說頌言：

　　世尊於七日，住摩竭海中；

　　然後出龍宮，安詳升此岸。

　　我與諸采女，及夜叉⑥眷屬，

　　輸迦娑剌那，衆中聰慧者。

　　悉以其神力，往詣如來所：

　　各下花宮殿，禮敬世所尊；

　　複以佛威神，對佛稱己名；

　　我是羅刹⑦王，十首羅婆那。

　　今來詣佛所，願佛攝受我；

　　及楞伽城中，所有諸衆生。

　　過去無量佛，鹹升寶山頂；

　　住楞伽城中，說自所證法。

　　世尊亦應爾，住彼寶嚴山；

　　菩薩衆圍繞，演說清淨法。

　　我等於今日，及住楞伽衆；

　　一心共欲聞，離言自證法。

　　我念去來世，所有無量佛；

　　菩薩共圍繞，演說《楞伽經》。

　　此入楞伽典，昔佛所稱贊；

　　願佛同往尊，亦爲衆開演。

　　請佛爲哀愍，無量夜叉衆；

　　入彼寶嚴城，說此妙法門。

　　爾時，世尊聞是語已，即告之言：夜叉王，過去世中諸大導師，鹹哀憨汝勸請，詣寶山中，說自證法，未來諸佛，亦複如是。此是修行甚深觀行現法樂者之所住處，我及諾菩薩哀憨汝，故受汝所請。作是語已，默然而住。

　　時羅婆那王即以所乘妙花宮殿奉施於佛，佛坐其上。王及諸菩薩前後導從，無量采女歌詠贊歎，供養於佛，往詣彼城。到彼城已，羅婆那王及諸眷屬，複作種種上妙供養；夜叉衆中童男童女，以寶羅網，供養於佛；羅婆那王施寶璎珞，奉佛菩薩，以挂其頸。爾時，世尊及諸菩薩受供養已，各爲略說自證境界甚深之法。時羅婆那王並其眷屬，複更供養大意菩薩，而勸請言：

　　我今諸大士⑧，奉問於世尊；

　　一切諸如來，自證智境界。

　　我與夜叉衆，及此諸菩薩；

　　一心願欲聞，是故鹹勸請。

　　汝是修行者，言論中最勝；

　　是故生尊敬，勸汝請問法。

　　自證清淨法，究竟入佛地；

　　離外道二乘，一切諸過失。

　　注釋

　　①五法：五法有多種，如「相名五法」、「理事五法」、「提婆五法」、「理智五法」等，此經所說之五法系「相名五法」。「相名五法」者，一「相」，二「名」，叁「分別」，四「正智」，五「如如」。「相」者，世間森羅之萬象；「名」者，诠釋、稱呼各種現象之名號；「分別」者，思量識別事理之謂，亦稱「妄想」，指分別所變境像之能變心；「正智」者，亦即聖智，指能如實了知事物相狀之智慧。以上四法均屬有爲法。「如如」者，由「正智」而證得之真如，此屬無爲法。此五法包攝有爲、無爲一切諸法。

　　②叁性：叁性有二種：一善、惡、無記之叁性，二遍、依、圓之叁性。此經所說之叁性，指遍、依、圓叁性。「遍」者，「遍計所執性」，指虛妄執著外境外法爲實有；「依」者，即「依他起性」，指藉助於各種因緣所生諸法；「圓」者，即「圓成實性」，指一切有爲法之真如實性。

　　③叁昧：亦稱「叁摩地」、「叁摩提」 、「叁摩帝」等，意譯爲「定」或「正定」，亦即使心專注一處而不散亂。

　　④世尊：佛之名號之一。佛有十大名號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊(世尊即佛，合稱佛世尊)。

　　⑤天龍：諸天與龍神之簡稱，天即梵天帝釋，龍即諸龍神，「天龍八部」中之二衆。

　　⑥夜叉：又譯作「藥叉」、「閱叉」或「夜乞叉」，印度神話中一種小神靈，佛教中被列「天龍八部衆」之一。

　　⑦羅刹：又稱「羅刹娑」、「羅叉娑」，「惡鬼」之總名，譯爲暴惡可畏等。

　　⑧大士：菩薩之通稱，有時又指佛或聲聞等，意爲有別於凡夫之道行高深之修行者。

　　譯文

　　其時，世尊以其神通之力，於該山中更變化出無數無量寶山，並且都以百千萬億妙寶莊嚴裝飾，每一寶山又都有佛顯現其頂，每一佛前都有羅婆那王及諸大衆，十方世界一切國土也都於中顯現，一一國中都有如來，一一佛前鹹有羅婆那王及其眷屬，都有楞伽大城阿輸迦園，都是那樣富麗莊嚴毫無差異，同時都有大慧菩薩在向佛請問佛法，二諸佛也都在演說開示自證智境界。以百千妙音聲宣說完此經後，佛及諸菩薩都於空中隱而不見，羅婆那王只見到自己身居本宮之中，他當下便想：剛才說法的是誰

　　又是誰聽其說法

　　剛才所看到的一切究竟是什麼

　　能見的又是誰

　　佛及…

《楞伽經 羅婆那王勸請品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…