..續本文上一頁諸國土大城衆寶山林，這一切現在都那裏去了
難道是夢中所見嗎
難道是幻化而成的嗎
或者猶如幻有實無之乾闼婆城
或者眼睛有了毛病
或者爲陽焰微塵的反映所迷惑
或者如夢中見石女生子
或者如煙焰旋火輪
旋即又想：世上一切諸法大概都是這樣，本來實無其物，都是自心虛妄分別的結果，凡夫迷惑，不懂得這個道理。實際上，世上無有能見，也無所見，無有能說，也無所說，見佛聽法都是虛妄分別，正如剛才所看到的，不能說是見到了佛，不起分別才能真正見到佛。
其時，羅婆那王當即開悟，棄除了一切雜染，證得諸法唯是自心所變現，住於無虛妄分別之境地，由於以往所種善根，得如實見一切法，了達外境即是自心，能以自智慧善巧觀察，永離於一切邪見臆想，善於修行，爲修行師，能於自身顯種種色像，得種種大方便解，善知諸地精進之相，善觀各種心識自體，斷除叁界相績身見，遠離外道各種執著，以自智覺悟入於如來之藏，直趣佛地。
其時，聽到虛空中及宮殿裏都發出這樣的聲音：善哉!大王，像你所修學的，諸修行者都應該這樣修學，應當這樣見一切如來，應當這樣見一切諸法，如若異此如實之見，即是斷滅之見。自證之法，非心意識境界，故各種心識應當遠離，應如理觀察一切法性，應依智慧內修，莫著外見，莫著二乘外道所修句義境界，及二乘外道所得之諸叁昧法。你不應樂戲論談笑，也不應起吠陀外道之見，不應耽著王位自在，也不應住外道六邪定中，若能如此如實修行，即能摧破種種邪論惡見，能舍棄一切我見執著，能夠以妙慧轉識成智，入如來自證聖境。你應如此勤加修習，使所得之法更爲清淨，善修正定，由定發慧而至殊勝之位，莫著外道二乘境界，以爲殊勝，如外道凡夫等修行者。外道執著於我，見有我相，及四大、蘊界處有實功能，而取著於色聲香味觸法;二乘見有十二因緣，不了性空，於中妄加分別。
楞伽王，此法殊勝，是大乘道，能令成就自證聖智，於諸界中上品受生：楞伽王，此大乘行能滅無明惑，能除諸業障，不墮外道諸邪行中。楞伽王，外道行者執著於我，作種種異論，不能演說離見識性、法非法二義。善哉!楞伽王，能如是思維此義，乃是真見佛也。
其時羅婆那王又想重見如來，因爲如來世尊於事理無礙之境，觀達自在，離外道法，能說自證聖智境界，超諸化佛所作之事，住如來定，入叁昧樂，所以稱爲大觀行師，也稱爲大哀愍者，能燒斷一切煩惱，斷除一切分別妄想，衆佛弟子所共圍繞，善知一切衆生之心，遍一切處，具一切智，永離一切分別事相，我今願得重見於如來，以重見因緣，未得覺悟者即得覺悟，已得覺悟者，不複退轉，遠離一切虛妄分別，住叁昧樂，智慧增長，進入如來地。
原典
爾時，世尊以神通力，於彼山中複更化作無量寶山，悉以諸天百千萬億妙寶嚴飾。一一山上，皆現佛身，一一佛前，皆有羅婆那王及其衆會十方所有一切國土，皆於中現；一一國中，悉有如來，一一佛前，鹹有羅婆那王並其眷屬，楞伽大城阿輸迦園，如是莊嚴，等無有異。一一皆有大慧菩薩，而與請問，佛爲開示自證智境，以百千妙音說此經已，佛及諸菩薩皆於空中隱而不現。
羅婆那王唯自見身住本宮中，作是思惟：向者是誰
誰聽其說
所見何物
是誰能見
佛及國城衆寶山林，如是等物，今何所在
爲夢所作
爲幻所成
爲複猶如乾闼婆城①
爲翳所見
爲炎所惑
爲如夢中石女生子
爲如煙焰旋火輪耶
複更思惟：一切諸法性皆如是，唯是自心分別境界，凡夫迷惑不能解了，無有能見，亦無所見，無有能說亦無所說。見佛聞法皆是分別，如向所見不能見佛，不起分別是則能見。
時楞伽王尋即開悟，離諸雜染，證唯自心，住無分別，往昔所種善根力故。一切法得如實見，不隨他悟，能以自智善巧觀察，永離一切臆度邪解，住大修行，爲修行師，現種種身，善達方便，巧知諸地上精進相，常樂遠離心意意識，斷叁相續見，離外道執著，內自覺悟，入如來藏②，趣於佛地。
聞虛空中，及宮殿內鹹出聲言：善哉!大王，如汝所學，諸修行者應如是學，應如是見一切如來，應如是見一切諸法，若異見者，則是斷見，汝應永離心意意識，應勤觀察一切諸法，應修內行，莫著外見，莫墮二乘及以外道所修句義，所見境界，所應得諸叁昧法，汝不應樂戲論談笑，汝不應起圍陀③諸見，亦不應著王位自在，亦不應住六定等中，若能如是，即是如實修行者行，能摧他論，能破惡見，能舍一切我見執著，能以妙慧轉所依識，能修菩薩大乘之道，能入如來自證之地，汝應如是勤加修學，令所得法轉更清淨，善修叁昧叁摩缽底④，莫著二乘外道境界，以爲勝樂，如凡修者之所分別。外道執著我，見有我相及實求那而生取著；二乘見有無明緣行，於性空中亂想分別。楞伽王，此法殊勝是大乘道，能令成就自證聖智，於諸有中受上妙生。楞伽王，此大乘行破無明翳，滅識波浪，不墮外道諾邪行中。楞伽王，外道行者執著於我，作諸異論，不能演說離執著見識性二義。善哉!楞伽王，汝先見佛思惟此義，如是思惟，乃是見佛。
爾時，羅婆那王複作是念，願我更得奉見如來，如來世尊於觀自在，離外道法，能說自證聖智境界，超諸應化所應作事，住如來定，入叁昧樂，是故說名大觀行師，亦複名爲大哀憨者，能燒煩惱分別薪盡，諸佛子衆所共圍繞，普入一切衆生心中，遍一切處，具一切智，永離一切分別事相，我今願得重見如來大神通力，以得見故，未得者得，已得不退，離諸分別，住叁昧樂，增長滿足如來智地。
注釋
①乾闼婆城：又譯作「犍闼婆城」、「犍闼縛城」等，意爲幻化之城。據傳有一樂師名乾闼婆，他能以幻術作樓閣等，故後來佛經中以「乾闼婆城」喻幻有實無之物。
②如來藏：真如在煩惱中，謂之如來藏；真如出煩惱，謂之法身。此如來藏乃佛性之異名，按《佛性論》解釋，此如來藏具有叁義：一所攝義，亦即一切衆生皆爲真如佛性所攝；二隱覆義，亦即如來之性，爲煩惱所覆，衆生不見，故名爲「藏」；叁能攝義，真如雖在煩惱之中，但含有如來一切功德。
③圍陀：即吠陀，梵名Veda。古印度婆羅門教根本聖典之總稱。原意爲知識，即婆羅門教基本文獻的神聖知識寶庫。這裏泛指外道婆羅門。
④叁摩鉢底：又作「叁摩鉢提」、「叁摩跋提」等，禅定之一種，《玄應音義》釋曰：欲入定時，名「叁摩缽底」，正在定中，名「叁摩半那」。
譯文
此時，世尊知道楞伽王馬上就要證悟不生不滅法門，出於哀憐之心，便重現其身，連同剛才所變現之衆多山城國土，也一並重新顯現。其時，十首羅刹王重新見到剛才出現的一切景象：衆多山城都十分富麗莊嚴，每一城中都有如來顯現其中，每個如來都具叁十二種相，而自己則出現於各個如來佛跟前，且每一如來佛之前都有大慧菩薩、夜叉等簇擁圍繞，各各在說自證智所行之法門，又見十方諸佛國土，也都是這樣毫無差別。
其時，世尊以其慧眼普觀衆會，突然如獅子王回頭，欣然大笑，只見此時佛之眉間、髀劦月、腰頸、肩臂各處的每一毛孔，都放出無量光明，如虹放彩，如日舒光，又如大火在熾熱燃燒。其時，虛空中之梵天、帝釋天及其四天王，遙見如來坐如須彌山，於楞伽山頂欣然大笑。其時衆菩薩諸天衆都在想：佛世尊於一切均坦然自在，今何故欣然大笑
通身放大光明，默默下動坐如須彌，住自證境地，入叁昧妙樂，如獅子王四周環視，望著羅婆那王，念著如實之法。
此時，大慧菩薩受羅婆那王之請求，加之他洞悉在座諸菩薩之心思，深知未來一切衆生都愛好執著於語言文字，常隨言取義而生迷惑，執著於外道二乘之行，或者産生這樣的念頭：世尊已經遠離諸識境界，是什麼原因欣然大笑
爲了破其疑惑，所以就向佛提問佛法。佛隨即說：善哉!大慧，你憐愍衆生爲叁世惡見所纏繞，爲了使他們開悟，特意向我問法。諸多有智慧之人，爲了自利利他，能夠作這樣的提問。大慧，此楞伽王曾問過去一切如來應正等覺二種之義，現在你也提出這樣的問題，今後的問法者也會提出這個問題。如來二種義差別之相，一切二乘及諸外道都不解其義。
其時，如來知楞伽王欲問此義，便告之曰：楞伽王，你欲問法，就快問吧，我會逐一爲你解釋的，滿足你的願望，使你歡喜，能夠以智慧觀察思維，遠離一切虛妄分別，善知諸地境界，證得真實之義，入於禅定之樂，爲諸如來之所攝受，安住於寂靜之樂，遠離二乘禅定的種種過失，住於諸佛菩薩之地，能如實知諸法本無自性。
原典
爾時，世尊知楞伽王即當證悟無生法忍①，爲哀愍故，便現其身，令所化事還複如本，時十頭王見所曾睹，無量山城悉寶莊嚴，一一城中皆有如來應正等覺，叁十二相以嚴其身，自見其身遍諸佛前，悉有大慧、夜叉圍繞，說自證智所行之法，亦見十方諸佛國土，如是等事悉無有別。
爾時，世尊普觀衆會，以慧眼觀，非肉眼觀，如師子王奮迅回盼，欣然大笑，於其眉間、髀脅、腰頸及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放無量妙色光明，如虹探長拄晖，如日舒光，亦如劫火猛焰熾然。時虛空中梵釋天②，遙見如來坐如須彌，楞伽山頂，欣然大笑。爾時，諸菩薩及諸天衆鹹作是念，如來世尊於法自在，何因緣故欣然大笑，身放光明，默然不動，住自證境，入叁昧樂，如師子王，周回顧視，觀羅婆那，念如實法。
爾時，大慧菩薩摩诃薩，先受羅婆那王請，複知菩薩衆會之心，及觀未來一切衆生，皆悉樂著語言文字，隨言取義，而生迷惑，執取二乘外道之行，或作是念，世尊已離諸識境界，何因緣故欣然大笑
爲斷彼疑而問於佛，佛即告言：善哉!大意，善戰!大意，汝觀世間愍諸衆生，於叁世中惡見所纏，欲令開悟而問於我，諸智慧人，爲利自他，能作是問。大慧，此楞伽王曾問過去一切如來應正等覺③，二…
《楞伽經 羅婆那王勸請品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…