1罗婆那王劝请品第一

　　译文

　　我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精於禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化，一切诸佛为其灌顶授记。这些大菩萨从各个佛国而来，以大慧菩萨为上首。其时，佛在海龙王宫说法，七日之後，从海中出来，有无数梵天、帝释、诸大护法天龙等，奉迎於佛。其时，佛举目看见了摩罗耶山顶的楞伽大城，便面带微笑地说：过去诸佛都在此地演说自己以正智证涅槃之法。此法既非外道之所猜测臆度之邪见，亦非二乘所修行之境界，我现在也为罗婆那王开示此法。

　　其时，罗婆那王借助於佛之神力，听到了佛所说的话，从很远的地方知道佛已从海龙王宫出来，现正为诸梵天、帝释及诸护法所簇拥围绕。时罗婆那王见海波浪不能现象，观其会中大众的如来藏识真如性海也是这样，因於无明境界风动，转识浪起，不能发现无边德用。即起欢喜心，高声说道：我应当到佛那裏去，请佛到此城来开示说法，使我及诸天、世人於长夜中，得大光明，得大利益。说罢，即与诸眷属乘坐花宫殿前往佛之处所。到达之後，罗婆那王从宫殿上下来，并从右边环绕三周，以众伎乐供养於佛，所持乐器都是大青因陀罗宝(按：即帝释的青珠)，其间杂以琉璃等宝，这些乐器都用上等的布料缠裹，其声美妙，音节和谐。罗婆那王於阵阵音乐声中唱说偈句赞颂於佛，曰：

　　诸佛所证真心自性，是诸法眼藏。

　　无人我、法我之执，远离一切妄见执著。

　　此种智慧唯佛世尊乃能证知，

　　愿世尊垂愍，为我等开示、宣说。

　　佛身集万善，於自证智境界恒常安乐，

　　变化自在，愿入楞伽城为我等说法。

　　过去世诸佛，也曾於此城中说法，

　　此间之夜又诸部众，一心想听佛之演说。

　　其时，罗婆那王又以歌声而说颂曰：

　　 世尊於过去七日中，於龙宫宣说佛法：

　　 後从龙宫出来，安详登上此岸。

　　 我与众采女，以及秉多夜叉眷属等等，

　　 还有归依的婆罗门童子输迦，是超拔於众的聪慧者，

　　 都以其神力，来到如来佛处所。

　　 大家从花宫殿下来後，各各礼拜於佛；

　　又借助佛之神力，称说自己名号。

　　 我是十头罗刹土，今日来佛所，

　　愿佛为我及楞伽城中诸众生开示、说法。

　　过去无数佛，都曾在此楞伽城中说自己所证之法门，

　　希请世尊也能这样，在众多菩萨的簇拥下，

　　到摩罗耶山顶之楞伽城去演说最上清净法门。

　　我及住於楞伽城的广大信众，

　　今日一心想听闻佛讲说自证之清净法门。

　　想念过去世无数佛，曾在诸大菩萨的簇拥下，

　　於此地演说《楞伽经》 。

　　愿佛同往尊，也为大众开示，

　　敬请佛慈悲哀怜无量夜叉众，入楞伽城为我等说此妙法门。

　　世尊听到这些话後，即告诉罗婆那王：过去世诸佛，都哀怜於你，答应你的请求，来此楞伽城说自证法，未来诸佛，也会这样。这是个喜闻佛法、勤於修行之信众们的住所，我及诸菩萨哀怜於你，故愿意接受你的请求。说完此话，佛及诸菩萨等即默然而住。

　　当时罗婆那王即以所乘之妙花宫殿奉献於佛，佛坐於花宫殿上，罗婆那王及诸菩萨前呼後拥，众多采女歌咏赞叹，供养於佛，一起前往摩罗耶山顶的楞伽城中。抵达该城後，罗婆那王及诸眷属，又作种种上妙供养，夜叉众中童男童女，以宝罗网供养於佛，罗婆那王又把宝璎珞奉献於佛及诸菩萨，把宝璎珞挂於佛及诸菩萨的项颈之上。其时，佛及诸菩萨受供养後，便简略讲说了各自所证境界之甚深法门。当时罗婆那王及其眷属，又特别地供养了大慧菩萨，并对他说：

　　我今众修行者，想请佛开示一切诸佛的自证智境界；

　　我及诸夜叉众，以及在座的众菩萨，

　　一心想听闻佛法，因此都请佛给予开示。

　　你是诸修行者中最善於谈论的，

　　因此大家都很敬佩你，希望你能向佛问法。

　　究竟什么是自证清净之法门

　　如何是入於佛的境界

　　如何才算远离外道二乘

　　以及如何才能远离一切过失

　　原典

　　如是我闻，一时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法①二性②，诸识无我，善知境界自心现义，游戏无量自在三昧③神通诸力，随众生心现种种形，方便调伏，一切诸佛手灌其顶，皆从种种诺佛国土而来此会。大慧菩萨摩诃萨为其上首。

　　尔时，世尊④於海龙王宫说法，过七日已，从大海出，有无量亿梵释护世诸天龙⑤等，奉迎於佛。尔时如来，举目观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑而作是言，昔诸如来应正等觉，皆於此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界，我今亦当为罗婆那王开示此法。

　　尔时，罗婆那夜叉王，以佛神力，闻佛言音，遥知如来从龙宫出，梵释护世天龙围绕，见海波浪，观其众会，藏识大海境界风动，转识浪起，发欢喜心，於其城中高声唱言：我当诣佛请入此城，令我及与诸天世人，於长夜中，得大饶益。作是语已，即与眷属乘花宫殿，往世尊所。到已，下殿右绕三匝，作众伎乐，供养如来，所持乐器，皆是大青因陀宝、琉璃等宝，以为问错，无价上衣，而用缠裹，其声美妙，音节相和，於中说偈而赞佛曰：

　　心自性法藏，无我离见垢；

　　证智之所知，愿佛为宣说。

　　善法集为身，证智常安乐；

　　变化自在者，愿入楞伽城。

　　过去佛菩萨，皆曾住此城；

　　此诸夜叉众，一心愿听法。

　　尔时，罗婆那王以都咤迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言：

　　世尊於七日，住摩竭海中；

　　然後出龙宫，安详升此岸。

　　我与诸采女，及夜叉⑥眷属，

　　输迦娑剌那，众中聪慧者。

　　悉以其神力，往诣如来所：

　　各下花宫殿，礼敬世所尊；

　　复以佛威神，对佛称己名；

　　我是罗刹⑦王，十首罗婆那。

　　今来诣佛所，愿佛摄受我；

　　及楞伽城中，所有诸众生。

　　过去无量佛，咸升宝山顶；

　　住楞伽城中，说自所证法。

　　世尊亦应尔，住彼宝严山；

　　菩萨众围绕，演说清净法。

　　我等於今日，及住楞伽众；

　　一心共欲闻，离言自证法。

　　我念去来世，所有无量佛；

　　菩萨共围绕，演说《楞伽经》。

　　此入楞伽典，昔佛所称赞；

　　愿佛同往尊，亦为众开演。

　　请佛为哀愍，无量夜叉众；

　　入彼宝严城，说此妙法门。

　　尔时，世尊闻是语已，即告之言：夜叉王，过去世中诸大导师，咸哀憨汝劝请，诣宝山中，说自证法，未来诸佛，亦复如是。此是修行甚深观行现法乐者之所住处，我及诺菩萨哀憨汝，故受汝所请。作是语已，默然而住。

　　时罗婆那王即以所乘妙花宫殿奉施於佛，佛坐其上。王及诸菩萨前後导从，无量采女歌咏赞叹，供养於佛，往诣彼城。到彼城已，罗婆那王及诸眷属，复作种种上妙供养；夜叉众中童男童女，以宝罗网，供养於佛；罗婆那王施宝璎珞，奉佛菩萨，以挂其颈。尔时，世尊及诸菩萨受供养已，各为略说自证境界甚深之法。时罗婆那王并其眷属，复更供养大意菩萨，而劝请言：

　　我今诸大士⑧，奉问於世尊；

　　一切诸如来，自证智境界。

　　我与夜叉众，及此诸菩萨；

　　一心愿欲闻，是故咸劝请。

　　汝是修行者，言论中最胜；

　　是故生尊敬，劝汝请问法。

　　自证清净法，究竟入佛地；

　　离外道二乘，一切诸过失。

　　注释

　　①五法：五法有多种，如「相名五法」、「理事五法」、「提婆五法」、「理智五法」等，此经所说之五法系「相名五法」。「相名五法」者，一「相」，二「名」，三「分别」，四「正智」，五「如如」。「相」者，世间森罗之万象；「名」者，诠释、称呼各种现象之名号；「分别」者，思量识别事理之谓，亦称「妄想」，指分别所变境像之能变心；「正智」者，亦即圣智，指能如实了知事物相状之智慧。以上四法均属有为法。「如如」者，由「正智」而证得之真如，此属无为法。此五法包摄有为、无为一切诸法。

　　②三性：三性有二种：一善、恶、无记之三性，二遍、依、圆之三性。此经所说之三性，指遍、依、圆三性。「遍」者，「遍计所执性」，指虚妄执著外境外法为实有；「依」者，即「依他起性」，指藉助於各种因缘所生诸法；「圆」者，即「圆成实性」，指一切有为法之真如实性。

　　③三昧：亦称「三摩地」、「三摩提」 、「三摩帝」等，意译为「定」或「正定」，亦即使心专注一处而不散乱。

　　④世尊：佛之名号之一。佛有十大名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊(世尊即佛，合称佛世尊)。

　　⑤天龙：诸天与龙神之简称，天即梵天帝释，龙即诸龙神，「天龙八部」中之二众。

　　⑥夜叉：又译作「药叉」、「阅叉」或「夜乞叉」，印度神话中一种小神灵，佛教中被列「天龙八部众」之一。

　　⑦罗刹：又称「罗刹娑」、「罗叉娑」，「恶鬼」之总名，译为暴恶可畏等。

　　⑧大士：菩萨之通称，有时又指佛或声闻等，意为有别於凡夫之道行高深之修行者。

　　译文

　　其时，世尊以其神通之力，於该山中更变化出无数无量宝山，并且都以百千万亿妙宝庄严装饰，每一宝山又都有佛显现其顶，每一佛前都有罗婆那王及诸大众，十方世界一切国土也都於中显现，一一国中都有如来，一一佛前咸有罗婆那王及其眷属，都有楞伽大城阿输迦园，都是那样富丽庄严毫无差异，同时都有大慧菩萨在向佛请问佛法，二诸佛也都在演说开示自证智境界。以百千妙音声宣说完此经後，佛及诸菩萨都於空中隐而不见，罗婆那王只见到自己身居本宫之中，他当下便想：刚才说法的是谁

　　又是谁听其说法

　　刚才所看到的一切究竟是什么

　　能见的又是谁

　　佛及…

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