..續本文上一頁然。故知不爲有根、無根說粗妙等界，正爲自性、無性說粗妙耳。
難曰：若汝謂我立無根衆生有二過失者，汝立犯重一闡提人無有佛性，永不得涅槃，亦有二失：一者，泰過過失。衆生本以我見、無明爲凡夫法，尋此無明，由違人空(注釋：即指人、我空無之真理。)故起。既起無明，故有業報。若不違人空，則無無明、業報。既無無明、業報等叁輪(注釋：有多種義涵，在此指惑、業、苦叁者。依惑作業，依業感苦，更依苦起惑作業，此叁者如輪轉而不止，故名之叁輪。)，若爾，應是聖人，作於凡夫。若謂衆生無佛性者，但聖爲凡，無凡得聖，此成泰過。二者不及過失。若汝謂有衆生無佛性者，既無空性(注釋：即佛性。)，則無無明。若無無明，則無業報。既無業報，業生豈有(注釋：此義是說，衆生乃由不同業因所感果報而有，若業報沒有，也就不可能有衆生存在的理由。)？故成不及。而汝謂有衆生無佛性者，是義不然。何以故？汝既不信有無根衆生，那忽信有無性衆生，以二失同故。
譯文
執衆生皆有佛性之義的人繼續诘問道：你說有衆生沒有佛性，那麼像刹底利這樣種姓的人，是具有菩薩的四善行以及地獄、人、天等種子，還是不具有？如果說他們不具有這些種子，那麼他就應該永遠像他現在一樣的做人，而不會輪回六道。如果說他們具有這些種子，則與經典所說之義相違。因爲佛經曾說，如來以其性智慧力觀照一切衆生有各種粗陋或勝妙的不同境界，而你這裏則說衆生常處一道，沒有變化，這在經典中是找不到證據的。
又你說有衆生永遠不能達到涅槃境界，此義也有錯誤。如有的人前世作過刹底利，後世又變作婆羅門，或人或天人，並沒有永久不變的固定身分。如果你說一個人不具有人、天等各種種子，則與理相違。爲什麼這樣呢？因爲同時都是不具有。你爲什麼偏說沒有佛性的衆生永遠不能證入涅槃境界，就如同人沒有天人的種子應永遠不會達到天人的果報。如果說沒有天人種子也可以得到天人的果報，如上文所謂人可以輪回諸道，即麼無佛性的衆生照理也可以證得涅槃境界。
再則，如果你認爲一個衆生可以同時具有多種不同屬性的種子，那麼無佛性的衆生也可以具有佛性的種子。如果說一個衆生同時具有二種性質不同的種子，這是否相互矛盾呢？如果說是相互矛盾，那麼應該具有一種屬性的種子就同時不能具有另一種屬性相反的種子，因爲這不合道理。如果有無佛性衆生，則不應有佛性涅槃的存在。你說衆生同時具有二種性質不同的種子，比義亦有礙於理。爲什麼這樣呢？如刹底利無婆羅門的種子，因爲這是性質不同的二種屬性，決定不能互相並存，那麼他後世也不應轉世爲婆羅門種姓，這與世間的道理是相違背的。再則，如果有佛性衆生，後世必定證得涅槃；如果不具有佛性衆生，後世必定不能證得涅槃。如果一衆生同時具有性質相反的二種屬性，那麼其究竟屬於何者？
執著衆生皆有佛性之義的人再繼續诘問道：你說有的衆生沒有佛性，是說他始終一定沒有，還是說有時有，有時沒有？就如同大地，最初並沒有金寶的成分，後來才有，有了之後又沒有。你說有衆生沒有佛性是否也是這樣？如果是這樣的話，那麼修得了二乘果位後理應再度退墮成凡夫，修得了大乘果位之後也應再度喪失，修得禅定以後也應再度變得心神不定，不能專一。既使修得解脫一切煩惱的果位，之後還會再度失去。如此一般，則修習正道也無什麼益用。你如果認爲有的衆生一定不會有佛性的話，那麼修習正道也不會有什麼利益，因爲既然其注定不能成就佛性，那修行又能奈之如何呢？
執衆生皆有佛性之義的人再繼續诘問道：你說衆生沒有一定的種性，他有時有佛性，有時又沒有，就像大地本來沒有金寶，有時又會轉生出金寶等物。沒有佛性的衆生，根性低劣，由於根性沒有一固定狀態，所以也能轉勝到涅槃的極境。那麼這種轉勝是在這一世轉，還是等到以後幾世再轉？如果你說這一世就可以轉勝極境，那憑什麼轉？是因爲值遇佛、法、僧叁寶，修習無貪、無瞋、無癡叁善根的功德而得到解脫，抑或不是這樣？如果說是通過上述善修功德才在此世達到解脫境地，即又爲什麼說無佛性的衆生永遠根性低劣，不能轉勝涅槃境界？你這不是自相矛盾嗎？如果你說這一世雖修各種善行不能於此世轉勝，要等到未來後世才能轉勝，所以才說這些衆生根性低劣。那麼這種低劣根性在未來後世中，是通過不斷修習善行才能轉勝？還是未來不修，自然轉勝？如果說在未來通過修習善行可以轉勝，那麼這世修習爲何不能轉勝？再則，如果你說有的衆生無佛性是說其永遠沒有，就像火永遠是固定的熱性，不可能轉變爲像水一樣的冷性。佛性也是一樣，有就有，沒有也不可能從無生有。如果你認爲衆生有無佛性都是固定不變的，那麼你所謂的這個固定性是由某種原因造成的，那麼這個固定性也就不能說是固定性。爲什麼這樣說呢？因爲其本來是不固定的，是由於某種原因才造成現在這個固定的狀態。如果說這個固定性是沒有任何原因促成，而是自然如此的話，那麼又陷入無因的多種可能性的過失之中。所以我也可以說，正是由於沒有任何原因促成，衆生的本性是不可能固定的，就像你說的固定性沒有原因可以解釋一樣，我說衆生根性本來不固定也沒有什麼原因可以解釋。這樣的話，那麼任何沒有根據的事物都可以成立了。其次，如果說事物的存在可以沒有原因，那麼就會犯所謂不平等的過失。如人們可以說石女會生兩兒，一白一黑；也可以說兔子有角，一利一鈍。這些說法，都是由於無因說的錯誤所致。就像你所說的一樣，如果沒有無因說，也就不會産生這些錯誤。再則，持無因說就會犯與外道邪說一樣的錯誤。有本來就有，你不能說它會消無；無本來也就沒有，你不能無中生有。你之所以失同外道，乃是由於你錯誤地執著於有衆生無佛性的謬理所致。
有人問：既然如此，爲什麼佛說有的衆生不能住於佛性，永遠不能證得涅槃極境？
回答說：如果背離大乘佛法，就會導致對佛法的疑慮之心，種下一闡提的惡因。佛爲了衆生舍棄這種惡因才如此說。如果我們種下一闡提惡因，隨順沈淪，就會長時間地流轉於六道輪回之中，不能解脫。爲此，佛經才權且說有的衆生沒有佛性，永遠不能達到涅槃的境界。如果按照究竟的實理來說，一切衆生本來都有清淨佛性，如果說其永遠不能證入涅槃是一種錯謬之見。所以佛性爲衆生本來固有，不是後天修習而有，更不是無有。
原典
問曰：汝說有衆生無佛性者，如刹底利(注釋：梵文Ksatriys,印度四種姓之一。其地位僅次婆羅門，爲王種，統治階層。)種，爲具有四性(注釋：亦名四性行。分別指：(一)自性行，即菩薩自性善良而具十善者。(二)願性行，即菩薩發心願成道作佛。(叁)順性行，即菩薩順六波羅蜜而修行。(四)轉性行，即因修行之功轉凡成聖。)及地獄(注釋：梵文Niraya，譯爲可厭、苦具等義。佛教所謂六道輪回中這一種。)人、天(注釋：亦是指佛教六道輪回中的人道與天道。)等性？爲不具有？若言不具有者，人應常人，永無作諸道義(注釋：即不會流轉六道。)。若具足有者，則違經。如經中說，如來性力能了種種粗妙等界，此衆生性既其平等，經不證故。
又若汝謂有衆生永不般涅槃者，義亦不然。如人先爲刹底利，後作婆羅門(注釋：梵文Brahmana，印度四各姓之一。其指淨行者，或出家或在家修淨行而求涅槃的人。)，或人、或天，無決定相(注釋：指一種確定不變的身分)故。若汝說不具足者，則與立譬相違。何以故？俱不具故。汝說無佛性衆生永不得佛，如人無天性，則應永無天報(注釋：生天的果報。)。若無天性而得天報者，亦應有無佛性衆生而得涅槃。
複次，若具足性與譬相似者，則無佛性衆生應具有佛性。若有有無二性爲相違？不若相違者，則應一有一無，是義不可。若無涅槃性衆生，則不應有涅槃性。汝言具二性者，義亦不然。何以故？如刹底利無婆羅門性，二性相違，決定無故；後則不得爲婆羅門，乖世道故。又若俱(注釋：「俱」，碛砂，金陵本均作「具」。)有性義者，後時決得；若不具性義者，後決不得。若一人具此二義，定何以屬？
又問：汝立無性衆生始終定無，爲不定無？譬如大地，初無金性，後時或有，有已更無。汝立無佛性亦如是不？若如此者，則應得二乘性竟後更不得，得大乘性竟後應更失，得定性已後更不定。雖修得通達解脫等功德後還更失，則修道無用，決定立性，並成無用故。
又問：汝立無定性衆生，如地或時轉爲金寶等物。無佛性衆生，住於下性，是人性不定故能轉爲涅槃者，爲今生轉？爲未來轉？若汝謂今生轉者，雲何得轉？爲值叁寶(注釋：分別指佛、法、僧。佛爲完全了悟真理的人；法爲佛所傳的法脈與教義；僧爲依法修行的團體。)得解脫叁善根(注釋：對於叁毒而立叁善根。其分別指：(一)無貪。(二)無瞋。(叁)無癡。此叁者皆爲生無量善法之根本，故名善根。)故轉？爲不值而能得轉？若言修功德分故現在轉者，何謂無佛性衆生永住下性？是義自壞。若汝謂今世雖修善根，終不得轉，未來方轉故名住下性者。此性於未來中爲修善故轉？不修故轉？若修故轉，今修何故不轉？若言未來不修善自然轉者，現在未修何故不轉？又若汝謂無佛性是定無者，如火定熱性，不可轉爲水冷性，佛性亦爾，有無應定，皆不可轉。若不可轉者，汝立此定爲由因故定？不由因故定？若由因故定，此定不成定。何以故？本時未是定，由因方定故。若說不由因而定者，則無窮過失。是故我說此性亦複不定，不由因故是義應成。如汝說定等共無因，若爾，非理之事，並應得成。二者不平等過失。如人謂石女生兩兒，一白一黑；亦如兔有兩角，一利一鈍。若人不由因說，此不平等義亦應得…
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