..續本文上一頁成。如汝所說，此若不成，汝亦不立。叁者失同外道。有本定有，無本定無；有不可滅，無不可生。此等過失，則汝邪執無性義生故。
問曰：此(注釋：「此」，碛砂、金陵本均作「若」。)爾，雲何佛說衆生不住於性、永無般涅槃耶？
答曰：若憎背大乘者，此法是一闡提因，爲令衆生舍此法故。若隨一闡提因，於長時中輪轉不滅，以是義故，經作是說。若依道理(注釋：此指大乘佛性的真理。)，一切衆生，皆悉本有清淨佛性，若永不得般涅槃者，無有是處。是故佛性決定本有，離有(注釋：佛性爲衆生本來固有，非是後天修習而成，故曰離有，此「有」乃後有之義。)離無故。
遣破外道執著
譯文
由於外道不能了達佛性奧義，所以要闡揚佛性之義，須了解外道諸說。有外道認爲一切現象，都有永恒不變的常住之性，所以其存在都是真實不虛的。只是不同現象、事物之間有不同的本性來相互區別而已。如果說一切現象都虛假不實，沒有永恒的本性，那麼水與火，色與心，生死與涅槃等也都沒有常住的本性，如果這樣的話，那麼火可以轉變爲水，生死轉勝爲涅槃之後又可再變爲生死，爲什麼這樣呢？因爲一切現象都沒有固定不變的本性。但我們現在所能看到的現象是，火的本性是熱，不會轉變成水；水的本性是濕，也不會轉變成火。涅槃與生死的關系也是這樣，由於各自本性不同，所以不可以互相轉化。這樣看來，無論是水與火，還是生死與涅槃二法，都有各自不變常恒的本性。如果說它們之間可以互相轉作，那麼修習正道也就沒有益用，因爲修習到涅槃，還會轉成生死，所以應知一切法都有永恒的本性，不能說它們虛假不實。
再次，要破除外道上述一切法都有自性的思想，必須了解如下道理。
我們可以诘難外道說：你說一切法都有常恒不變的本性，真實不虛，只是各種現象的本性有所不同，這種說法不對。爲什麼不對呢？因爲一切法的永恒本性是決定不可能存在的。說其決定不可存在，除了最近及最遠、根壞、心不定、細微及覆障、伏逼、相似聚等八種不可見的因緣外，如果我們說一個事物一定存在的話，那麼我們應該可以看見。如果說一個事物一定不存在，那我們也看不見。就好像我們說兔角與蛇耳一樣，因爲我們通過智慧和道理可以明白，這些是根本不可能見到的，一定永遠不會存在。一切法的本性，依智慧和道理來看，也是不可能見到的，所以同樣是不存在的。既然一切法都無永恒不變的本性，所以其存在是虛假不實的。
我們以瓶來舉例說明。如果你說一個瓶子自身生滅變化的不同色相之間差別，與其和衣服等不同屬性事物間的差別是一樣的話，這是不對的，爲什麼呢？瓶子與它的不同色相，是有永恒不變的本性於其中呢，還是沒有永恒本性於其中？如果你說它一定有又一定沒有，這是矛盾的。如果你說有，即瓶子與其本性可以相互統於一體，那麼瓶子就不應該有色、香、味、觸四微與地、水、火、風四大等這八種特征(相狀)，而應始終保持不變的一種性質與相狀。所以你說瓶中有永恒之本性，與瓶子本身遷流不息的變滅現象是不符的，故此說不成立。如果你認爲瓶子的色相與瓶子的永恒本性之間一定是不同的話，那麼通過瓶子的色相就不能說有瓶子的自性存在，就如同人通過牛不能見到馬一樣，因爲二者根本不同。所以如果說瓶子的色相與其本性相疏離的話，那麼瓶子的自性也就無從可得。
如果你說一切現象是因爲首先有固定的本性存在，才有色相的存在，所以透過一切現象的色相，可以反過來證明其本性存在，不是虛假不實，這種說法不對。爲什麼呢？因爲有色相的存在不一定能說明其本性的存在。色相如果與本性的存在毫無二致的話，則色相本身就同時具有本體與現象兩重性質。如果色相之中有固定不變的本性存在，則本體與現象二個不同層面的存在之間，本有的能生與所生關系也就不可能存在了。因爲既然一切現象本身就可以獨立存在的話，還需要什麼本體來緣生它的存在呢？如果說現象的存在是無中生有，那爲什麼不能無中生出兔角與龜毛這樣的存在物呢？所以如果認爲色相本身同時具有本體與現象的觀點是不能成立的。
其次，繼續诘問外道曰：你說自性與瓶是統於一體還是相互異體？如果說二者統爲一體，那麼瓶子就不應該有色、香、味、觸四微與地、水、火、風四大等八種特性，因爲自性常恒不變，若有八種特性，就與自性與瓶統爲一體的說法矛盾。如果說二者互爲異體，那麼自然本體就不能與瓶的現象存有相貫通，於是也就不能産生表達現象的語言名稱，和認識辨別事物的智慧。爲什麼呢？因爲你前面說過，由自性的本體才能産生出現象的存有，有現象的存在才有語言名稱和識別事物的智慧。現在既然自性與現象存有分處異體，相互疏離，所以不能産生語言名稱，由此也不能産生識別事物的智慧。既然現象的存有與自性本體相互疏離，現象無自性不能彰生，自性無現象亦無從彰現，所以現象與自性皆不可得，因此說自性一定沒有。
原典
佛性論(注釋：「佛性論」，金陵本無。)破執分第二中(注釋：「第二中」，碛砂本無。)破外道品第二
複次，爲外道不識佛性故，彼立義應知。有外道說，一切諸法，皆有自性(注釋：指永恒不爲的常住之性。)，等有不空(注釋：這裏指自性不空，意指一切事物的存在都是真實不虛的。空的本義是指事物皆由因緣和合而成，沒有常住不變的自性，所以雖然存在，卻是不真實的。)，性各異故。若諸法悉空，無自性者，則水火、色心(注釋：色與心一相對應的概念。色，在此指質礙之義，即有形有質的事物，互爲障礙，其由四大地、水、火、風等和合而成。心，有多種含義，在此指人的認識能力。)、生死涅槃，並無自性。自性既無，應可轉火爲水，轉於涅槃更作生死。何以故？等無自性故。現見火性定熱，不可爲水；水性定濕，不可爲火。涅槃生死亦複如是，不可互相轉作。如此二法(注釋：指上文中水與火，色與心，生死與涅槃等兩個相對之現象。)，並有自性故。若互可轉，則修道無用。故知諸法，各有自性，是故不空。
複次，爲破外道自性義應知。
難曰：汝說諸法各有自性不空，性定異者，是義不然。何以故？自性決定不可得故。(注釋：此句是說，一切法或有爲現象不可能有永恒不變的本性存在。)決定者，離此泰近泰遠八種不可見因(注釋：此爲數論派等之說法，八因在《金七十論》中作：「最遠及最近、根據、心不定、細微及覆障、伏逼、相似聚。」說明此不可見之八種因緣是實在存在，因爲微細故不可得見。而若以《佛性論》之觀點來說，如果自性是實有，在現象界應是存在，一定可見得，譬如兔子的角、蛇的耳朵等，但事實上永遠看不到，所以以自性不可得駁斥實有之說法。(此八種不可見因也於《十二門論》中出現))外，若物定有，則應可見；若物定無，則不可見。譬如兔角及蛇耳等，以決定智(注釋：即正確了達事物本性的實智。)依道理(注釋：「理」，碛砂、金陵本均作「現」。)覓，決不可得，定永無故。諸法自性亦複如是，故知諸法無自性故空。
若汝說瓶等諸物更互各異，如瓶異衣等者，是義不然。何以故？瓶與色(注釋：瓶指瓶的實體，色指由瓶的實體所顯現出來的可見可感的色相。)等，爲即自性？爲離自性？若定即離者，義皆不可，若是一(注釋：此處指瓶之自性與其所顯現的色相是一樣，無差別義。)者，則不應有八，並與教相違故，一義不立。若定異者，緣色則不應得瓶，如人緣牛曾不見馬。故瓶等即離自性，皆不可得。
若汝說有性(注釋：泛指一切法的存在，與「自性」是不同層面的二個概念。「有性」指存在的現象，「自性」指現象賴以存在的永恒不變的根本或實體。)有故，諸法有自性不空者，是義不然。何以故？有性無自性故。(注釋：此句義指，「有性」的現象與永恒的「自性」既然是二個不同層面，那麼就不能因有「有性」的現象存在，就說這個現象的「自性」也存在。)有性若是自性有者(注釋：指「有性」的現象存在。)，則不離空有二處(注釋：空指自性，有指現象的存在。此義爲，既然混淆「有性」的現象與「自性」的實體不同層面，視二爲一，那麼「有性」的現象就同時既是實體的自性，又是現象的有性。)。若有中有者(注釋：此句應理解爲，「若有中有自性者」，即如果說現象的存在中有恒常不變的自性。)，則二有(注釋：分別指「有性」與「自性」。)相並無能所用(注釋：本來「自性」與「有性」是不同層面的概念，「自性」是「有性」的根本，故爲能生；「有性」爲「自性」的現象，故爲所生。這裏既然把「有性」與「自性」混爲一性，所以也就把能生與所生的關系取消了。)。法既以有，何勞複須自性有耶？若無中有者(注釋：此接上文義而成，即是說，既然「有性」與「自性」是一，那麼「有性」的現象存在就是自己而有，並不是由另一個具有「自性」的實體衍生出來。那麼如來要說有性的現象存在，只能說是從無中生有了。)，那不能令兔角龜毛等有？故知二處不立(注釋：指如果說「有性」的現象存在是自有，而不是由「自性」實體，即所謂空衍生出來，所以一切法只是「有性」的現象存在，不能同時又是空性(自性)的存在，它不可能同時兼有「有性」(有)與「自性」(空)二種性質。)。
複次，問曰：汝說自性與瓶等爲一？爲異？若一者，則不應有八性(注釋：即指有爲法色、香、味、觸四微與地、水、火、風四大等八法。)；若有八者，一數即乖。若言異者，則不通有(注釋：有作「有性」解，即一切法的現象存在。不通有，「自性」實體與其「有性」的表象之間相互割離。)，便無言(注釋：語言名)智(注釋：由語言名稱等概念而生起的認識事物現象之間關系的俗智。則於有表象不可能有指稱表象的…
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