..续本文上一页成。如汝所说，此若不成，汝亦不立。三者失同外道。有本定有，无本定无；有不可灭，无不可生。此等过失，则汝邪执无性义生故。
问曰：此(注释：「此」，碛砂、金陵本均作「若」。)尔，云何佛说众生不住於性、永无般涅槃耶？
答曰：若憎背大乘者，此法是一阐提因，为令众生舍此法故。若随一阐提因，於长时中轮转不灭，以是义故，经作是说。若依道理(注释：此指大乘佛性的真理。)，一切众生，皆悉本有清净佛性，若永不得般涅槃者，无有是处。是故佛性决定本有，离有(注释：佛性为众生本来固有，非是后天修习而成，故曰离有，此「有」乃后有之义。)离无故。
遣破外道执著
译文
由於外道不能了达佛性奥义，所以要阐扬佛性之义，须了解外道诸说。有外道认为一切现象，都有永恒不变的常住之性，所以其存在都是真实不虚的。只是不同现象、事物之间有不同的本性来相互区别而已。如果说一切现象都虚假不实，没有永恒的本性，那么水与火，色与心，生死与涅槃等也都没有常住的本性，如果这样的话，那么火可以转变为水，生死转胜为涅槃之后又可再变为生死，为什么这样呢？因为一切现象都没有固定不变的本性。但我们现在所能看到的现象是，火的本性是热，不会转变成水；水的本性是湿，也不会转变成火。涅槃与生死的关系也是这样，由於各自本性不同，所以不可以互相转化。这样看来，无论是水与火，还是生死与涅槃二法，都有各自不变常恒的本性。如果说它们之间可以互相转作，那么修习正道也就没有益用，因为修习到涅槃，还会转成生死，所以应知一切法都有永恒的本性，不能说它们虚假不实。
再次，要破除外道上述一切法都有自性的思想，必须了解如下道理。
我们可以诘难外道说：你说一切法都有常恒不变的本性，真实不虚，只是各种现象的本性有所不同，这种说法不对。为什么不对呢？因为一切法的永恒本性是决定不可能存在的。说其决定不可存在，除了最近及最远、根坏、心不定、细微及覆障、伏逼、相似聚等八种不可见的因缘外，如果我们说一个事物一定存在的话，那么我们应该可以看见。如果说一个事物一定不存在，那我们也看不见。就好像我们说兔角与蛇耳一样，因为我们通过智慧和道理可以明白，这些是根本不可能见到的，一定永远不会存在。一切法的本性，依智慧和道理来看，也是不可能见到的，所以同样是不存在的。既然一切法都无永恒不变的本性，所以其存在是虚假不实的。
我们以瓶来举例说明。如果你说一个瓶子自身生灭变化的不同色相之间差别，与其和衣服等不同属性事物间的差别是一样的话，这是不对的，为什么呢？瓶子与它的不同色相，是有永恒不变的本性於其中呢，还是没有永恒本性於其中？如果你说它一定有又一定没有，这是矛盾的。如果你说有，即瓶子与其本性可以相互统於一体，那么瓶子就不应该有色、香、味、触四微与地、水、火、风四大等这八种特征(相状)，而应始终保持不变的一种性质与相状。所以你说瓶中有永恒之本性，与瓶子本身迁流不息的变灭现象是不符的，故此说不成立。如果你认为瓶子的色相与瓶子的永恒本性之间一定是不同的话，那么通过瓶子的色相就不能说有瓶子的自性存在，就如同人通过牛不能见到马一样，因为二者根本不同。所以如果说瓶子的色相与其本性相疏离的话，那么瓶子的自性也就无从可得。
如果你说一切现象是因为首先有固定的本性存在，才有色相的存在，所以透过一切现象的色相，可以反过来证明其本性存在，不是虚假不实，这种说法不对。为什么呢？因为有色相的存在不一定能说明其本性的存在。色相如果与本性的存在毫无二致的话，则色相本身就同时具有本体与现象两重性质。如果色相之中有固定不变的本性存在，则本体与现象二个不同层面的存在之间，本有的能生与所生关系也就不可能存在了。因为既然一切现象本身就可以独立存在的话，还需要什么本体来缘生它的存在呢？如果说现象的存在是无中生有，那为什么不能无中生出兔角与龟毛这样的存在物呢？所以如果认为色相本身同时具有本体与现象的观点是不能成立的。
其次，继续诘问外道曰：你说自性与瓶是统於一体还是相互异体？如果说二者统为一体，那么瓶子就不应该有色、香、味、触四微与地、水、火、风四大等八种特性，因为自性常恒不变，若有八种特性，就与自性与瓶统为一体的说法矛盾。如果说二者互为异体，那么自然本体就不能与瓶的现象存有相贯通，於是也就不能产生表达现象的语言名称，和认识辨别事物的智慧。为什么呢？因为你前面说过，由自性的本体才能产生出现象的存有，有现象的存在才有语言名称和识别事物的智慧。现在既然自性与现象存有分处异体，相互疏离，所以不能产生语言名称，由此也不能产生识别事物的智慧。既然现象的存有与自性本体相互疏离，现象无自性不能彰生，自性无现象亦无从彰现，所以现象与自性皆不可得，因此说自性一定没有。
原典
佛性论(注释：「佛性论」，金陵本无。)破执分第二中(注释：「第二中」，碛砂本无。)破外道品第二
复次，为外道不识佛性故，彼立义应知。有外道说，一切诸法，皆有自性(注释：指永恒不为的常住之性。)，等有不空(注释：这里指自性不空，意指一切事物的存在都是真实不虚的。空的本义是指事物皆由因缘和合而成，没有常住不变的自性，所以虽然存在，却是不真实的。)，性各异故。若诸法悉空，无自性者，则水火、色心(注释：色与心一相对应的概念。色，在此指质碍之义，即有形有质的事物，互为障碍，其由四大地、水、火、风等和合而成。心，有多种含义，在此指人的认识能力。)、生死涅槃，并无自性。自性既无，应可转火为水，转於涅槃更作生死。何以故？等无自性故。现见火性定热，不可为水；水性定湿，不可为火。涅槃生死亦复如是，不可互相转作。如此二法(注释：指上文中水与火，色与心，生死与涅槃等两个相对之现象。)，并有自性故。若互可转，则修道无用。故知诸法，各有自性，是故不空。
复次，为破外道自性义应知。
难曰：汝说诸法各有自性不空，性定异者，是义不然。何以故？自性决定不可得故。(注释：此句是说，一切法或有为现象不可能有永恒不变的本性存在。)决定者，离此泰近泰远八种不可见因(注释：此为数论派等之说法，八因在《金七十论》中作：「最远及最近、根据、心不定、细微及覆障、伏逼、相似聚。」说明此不可见之八种因缘是实在存在，因为微细故不可得见。而若以《佛性论》之观点来说，如果自性是实有，在现象界应是存在，一定可见得，譬如兔子的角、蛇的耳朵等，但事实上永远看不到，所以以自性不可得驳斥实有之说法。(此八种不可见因也於《十二门论》中出现))外，若物定有，则应可见；若物定无，则不可见。譬如兔角及蛇耳等，以决定智(注释：即正确了达事物本性的实智。)依道理(注释：「理」，碛砂、金陵本均作「现」。)觅，决不可得，定永无故。诸法自性亦复如是，故知诸法无自性故空。
若汝说瓶等诸物更互各异，如瓶异衣等者，是义不然。何以故？瓶与色(注释：瓶指瓶的实体，色指由瓶的实体所显现出来的可见可感的色相。)等，为即自性？为离自性？若定即离者，义皆不可，若是一(注释：此处指瓶之自性与其所显现的色相是一样，无差别义。)者，则不应有八，并与教相违故，一义不立。若定异者，缘色则不应得瓶，如人缘牛曾不见马。故瓶等即离自性，皆不可得。
若汝说有性(注释：泛指一切法的存在，与「自性」是不同层面的二个概念。「有性」指存在的现象，「自性」指现象赖以存在的永恒不变的根本或实体。)有故，诸法有自性不空者，是义不然。何以故？有性无自性故。(注释：此句义指，「有性」的现象与永恒的「自性」既然是二个不同层面，那么就不能因有「有性」的现象存在，就说这个现象的「自性」也存在。)有性若是自性有者(注释：指「有性」的现象存在。)，则不离空有二处(注释：空指自性，有指现象的存在。此义为，既然混淆「有性」的现象与「自性」的实体不同层面，视二为一，那么「有性」的现象就同时既是实体的自性，又是现象的有性。)。若有中有者(注释：此句应理解为，「若有中有自性者」，即如果说现象的存在中有恒常不变的自性。)，则二有(注释：分别指「有性」与「自性」。)相并无能所用(注释：本来「自性」与「有性」是不同层面的概念，「自性」是「有性」的根本，故为能生；「有性」为「自性」的现象，故为所生。这里既然把「有性」与「自性」混为一性，所以也就把能生与所生的关系取消了。)。法既以有，何劳复须自性有耶？若无中有者(注释：此接上文义而成，即是说，既然「有性」与「自性」是一，那么「有性」的现象存在就是自己而有，并不是由另一个具有「自性」的实体衍生出来。那么如来要说有性的现象存在，只能说是从无中生有了。)，那不能令兔角龟毛等有？故知二处不立(注释：指如果说「有性」的现象存在是自有，而不是由「自性」实体，即所谓空衍生出来，所以一切法只是「有性」的现象存在，不能同时又是空性(自性)的存在，它不可能同时兼有「有性」(有)与「自性」(空)二种性质。)。
复次，问曰：汝说自性与瓶等为一？为异？若一者，则不应有八性(注释：即指有为法色、香、味、触四微与地、水、火、风四大等八法。)；若有八者，一数即乖。若言异者，则不通有(注释：有作「有性」解，即一切法的现象存在。不通有，「自性」实体与其「有性」的表象之间相互割离。)，便无言(注释：语言名)智(注释：由语言名称等概念而生起的认识事物现象之间关系的俗智。则於有表象不可能有指称表象的…
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