遣破执著
遣破小乘执著
译文
关於一切众生是否皆有佛性的问题，我们必须遣破一些错误的执著。遗破的对象可分为三种：一破小乘执著。二破外道执著。三破菩萨执著。
首先破除小乘的执著。由於佛为小乘人说法时指出，有的众生不能住持佛性之中，永远不能达到涅槃的境界。於是有的小乘学人对於一切众生皆有佛性的思想产生怀疑，不能坚定自己对这种思想的信心。释曰：他们之所以产生疑惑，乃是由於小乘佛教的各部派对於佛说佛性义的理解与执著的不同而致。如果依小乘分别部的观点来说，一切凡圣众生都以空为自己的本性，所以一切众生都从空中产生，而空就是佛性，佛性就是涅槃极境，所以一切众生都有佛性。如果依毗昙等部的看法来说，一切众生并不是本来具有佛性，只有通过后天修习才能成就佛性。他们把众生分为三种：一种是一定没有佛性，永远不能达到涅槃境界的众生。这主要是指那些不信佛法，触犯佛教重要戒律的人。一种是不一定有佛性的众生。即是说，他们如果修习佛法就可以得到佛性，不修习则不能，这主要指贤而行善品行以上的人。另一种是一定有佛性的众生。即指声闻、缘觉、菩萨等三乘之人，所谓声闻之人，通过苦、集、灭、道等四谛的修习，可以证得佛性。缘觉之人通过修习十二因缘而证得佛性。菩萨通过修习十种慈悲救世的大愿，至证得不退转菩萨果位时，就能证得佛性。正因为如此，所以佛经上才说，有的众生不能住持於佛性，永远不能达到涅槃的境地。又《阿含经》中说，如来以其十大智慧中之性智力观照到不同众生有不同境界和等级，乃至有的粗陋，有的胜妙，所以称「性力」。之所以如此，乃在於有的众生有佛性，有的众生无佛性。有佛性的众生则修习种种善行；无佛性的众生则生起种种粗陋的恶念。所以修习小乘佛法的学人看到上述这些说法都有一定道理，不能了知哪一种说法正确，因而生起疑惑之心。
再次，不能坚定对一切众生缘有佛性义的信心，乃是由於上述小乘二部的不同说法，各偏同一个极端，所以不能相信。为何如此呢？如果照分别部的说法，就不能相信存在无佛性的众生；如果照毗昙等部的说法，则不能相信一切众生缘有佛性。
执众生缘有佛性义的人诘问执有的众生没有佛性义之说：你凭什么说有的众生没有佛性，永远不能达到涅槃？(对方)回答道：由於众生之间有粗陋与胜妙的等级差别，所以从道理上可以推知有的众生有佛性，有的则没有。你如果不相信有无佛性的众生永远不能进入涅槃，却又相信众生间有粗陋和胜妙的不同差别，这从道理上是站不住脚的。为什么这样说，因为你只是执著於众生粗妙的不同，而不能进一步推知众生本性的不同。
执众生皆有佛性义的人诘问道：你相信众生间有粗妙等境界的不同，纵使你相信有无佛性的众生，也同时应该相信无根本众生？为什么这样说？因为众生间存在有根与无根的差别，才造成其粗妙的不同境界。你如果不相信存在无根的众生，又怎么能相信众生间有粗妙的不同境界？如果说众生间粗妙境界的不同与众生的有根、无根之义毫无关系，那么我也相信众生粗妙境界的不同与有无佛性之义亦毫无关系。你如果说没有无根众生的存在，我也可以说没有无佛性的众生。
(对方)回答道：你以有根、无根的概念来比观我所说的有佛性、无佛性义，这是不妥当的。为什么这样说？你说的无根是指众生？还是指非众生？如果是指众生，那么你就犯了二种过错：一种是概念太泛的过错。如果没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根而能成为众生的话，那么一切无情草、木、石等自然事物有六根才能成为众生，如果没有六根，还能说什么是众生呢？而你却说无根也能成为众生，这从道理上是说不通的。所以不能以有根还是无根来界说众生有粗有妙的不同境界，而应以有佛性还是无佛性来界说。
执众生皆有佛性义的人又诘难道：如果你说我立无根众生之义有二种过错，你以触犯佛教戒律，不信佛法的人没有佛性，永远不能证入涅槃境界，此说亦有二种过失：一为立义过分。众生本来是由我执、无明既起，就自然引出业报。如果不陷於人我的执著，就不会有无明、业和果报的产生。既然不会有依惑(无明)作业，依业感苦(果报)，依苦起惑三者间如轮转而不止的活动。这样的话，人在变成凡夫前本来应是圣人。如果说有众生没有佛性，只能由圣人变成凡夫，而不能由凡夫证得圣人，这未免太不符情理。二为立义不充分。如果你认为有众生没有佛性，既然没有佛性，那么无明也没有生存的依据。如果没有无明，也就不可产生业和果报，既然没有业报，众生又从何而来？所以你的论理不充分。而你说有众生没有佛性的主张也於理有碍。为什么这样说？因为你既然不相信有无根众生，又怎么能相信有无佛性的众生，二者道理一样，你不可能肯定一个而又同时否定另一个。
原典
佛性论(注释：「佛性论」，金陵本无。)破执分二中(注释：「第二中」，碛砂本无。)破小乘执品第一
复次，佛性有分成破立义(注释：佛教经典通常使用的论理方式，即通过两种对立观点的相互诘难，往复辨议，遣破错误的执著和成见，建立正确的思想。)，应知破有三种：一破小乘执(注释：对小乘的执著。小乘，梵文Ｈinayana，对大乘而言。大乘以求佛果为终究目的，小乘则以为阿罗汉、辟支佛果为究竟。其特点是以四谛、十二因缘为教、灰身灭智，归於空寂涅槃，不乐下化众生，广生慈悲。)。二破外道执(注释：对外道的执著。外道，指佛陀教说之外的教义。)。三破菩萨执(注释：对菩萨的执著。菩萨本为本乘佛性的修行果位，此指应进一步上求究竟圆满之佛果。)。
初破小乘执者。佛为小乘人，说有众生有住於性(注释：此指佛性)。永不般涅槃故，於此生疑，起不信心。释曰：所以生疑者，由佛说故，小乘诸部解执不同。若依分别部(注释：又云毗婆阇婆提，梵文为Vibhaiya-vadin，为印度小乘佛教中的一个支派。)说， 一切凡圣众生，并以空为其本(注释：佛性的根本要义就是空。空，本指待缘而生，非本性实有。在此文中，空指一种本体，即佛性之义。)，所以凡圣众生皆从空出故，空是佛性。佛性者，即大涅槃。若依毗昙萨婆多(注释：即毗昙宗，印度小乘佛教之一支。此部以《发智》，「六足」等论为依据，主张我无而法有。)等诸部说者，则一切众生，无有性得佛性，但有修得佛性(注释：即指佛性非是本来具有，而是通过后天修习而成，这是典型的佛性始有论。)。分别众生凡有三种：一定无佛性。永不得涅槃，是一阐提(注释：梵文lcchantka,指断绝一切善根无法成佛者，亦是不信佛法的人。)犯重禁(注释：指佛为人制定的一些重要戒律。)者。二不定有无。若修时即得，不修不得，是贤善(注释：指贤而行善者。)共位以上人故。三定有佛性。即三乘(注释：分别指声闻乘、独觉或缘觉乘以及大乘或菩萨乘。)人：一声闻(注释：指依佛说四谛，即苦、集、灭、道四真理而修习，并得到阿罗汉果位者。)从苦忍以上即得佛性。二独觉(注释：亦名缘觉，指不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘而证得辟支佛果者)从世法以上即得佛性。三者菩萨十回向(注释：指菩萨所具的十种下化众生的大悲心愿。分别为：(一)救护一切众生离众生相回向。(二)不坏回向。(三)等一切物回向。(四)至一切处回向。(五)无尽功德藏回向。(六)随顺平等善根回向。(七)随顺等观一切众生回向。(八)真如相回向。(九)无缚解脱回向。(十)法界无量回向。)以上是不退位时(注释：「时」，碛砂、金陵本均无。)，得於佛性。所以然者，如经说，有众生不住於性永无般涅槃故。又《阿鋡》(注释：「鋡」，金陵本作「含」。)说，佛十力(注释：又称如来十力，指如来所具有的十种力用。分别指：(一)知物之道理非道理之智力。(五)知众生种种境界之智力。(六)知一切至所道智力。(七)知天眼无碍之智力。(八)知诸根胜劣智力。(九)知宿舍命无漏智方。(十)知永断习气智力。)中，性力所照众生境界有种种性，乃至粗妙等界不同，故称性力。所以者何？一切众生有性、无性异故。有佛性者，则修种种妙行；无佛性者，则起种种粗恶。是故学小乘人，见此三(注释：「三」，碛砂、金陵本均作「二」。)说，皆有道理，未知何者为定，故起疑心。
复次，生不信心者，於二说(注释：指上文中的分别部与毗昙萨婆多等部学说。)中，各偏一执，故不相信。何者？若从分别部说，则不信有无性众生；若萨婆多等部说，则不信皆有佛性故。
明有佛性者，问执无性曰：汝云保有无性众生，永不般涅槃？答曰：众生既有种种粗妙不同故，知理有有性、无性。汝若不信有无性众生永不涅槃，而信有众生有种种粗妙等界者，是义不然。何以故？执不平等故。
问曰：汝信有众生种种粗妙等界，即令信有无性众生者，亦应信有无根(注释：梵Lndriya，能生之义，此指众生心中固有的生善恶作业之力。)众生耶？何以故？众生由有根、无根故，有种种粗妙等界。汝若不认有无根众生者，云何信有粗妙等界？若谓有粗妙等界，不关有根、无根者，我亦信有粗妙等界，不关有性、无性之义，有何过失？若汝言无有无根众生者，我亦说无有无性众生。
答曰：汝以有根、无根例我有性、无性，是义不然。何以故？汝谓无根者，为是众生？为非众生？若是众生，有二过失。一者(注释：「者」，碛砂本无。)泰过过失。若无六根(注释：分别指眼、耳、鼻、舌、身、意之六种感器官。)而是众生者，则一切无情、木、石等，皆是众生，同无根故。二者不及过失。本说六根以为众生，既无六根，更说何物为众生耶？而汝说无根众生，是义不…
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