..续本文上一页通过本身就不能证明的邻虚空尘，去比知本来也不可以比证的自性，就好比以本来就不可知见的地下水去比知，像其一样不可知的自性，这样做是不对的。为什么呢？如果你能够通过本来就不存在的石女儿这类事，比知出本来也不存在的龟有毛，那我就相信你能通过邻虚空尘，去比知自性。
如果你说比量之义，如灯等物，自然而成，此义亦不对。为什么呢？因为离开色等四大四微八种元素，灯也不能存在。就如同邻虚空尘，离开有形的色相等缘，其亦不能存在。这样的话，那假借於自身都不存在的空尘去比知自性如何可能呢？故知自性亦无。
如果说通过回忆以前所得知识来比知自性是有，所以证、比二量皆可成立。如果没有证、比二量所蕴之内涵，怎么可能有回忆的知识？你这是倒因为果，故此义不对。
如果离开下文所说的三种知外，才有忆知的存在，那么证量、比量两义就不能成立。所谓三种知分别谓：一、异境知。二、能别知。三、一知。所谓「异境知」，如人曾见瓶，以后回忆的不是瓶而是衣，这就不能叫做忆了。你立义也是如此，色相等表象与自性之物本来不同，而你则通过事物，如瓶子的色相去推断忆知瓶子自性的存在，故义有不对。所谓「能别知」，譬如张氏见到瓶子，过后则王氏忆瓶，此义就不通了。你立义也是如此，觉官能摄取外境，尔后有忆知功能的不是觉官本身，而是人身中能忆知之主宰，能取境之觉官与能忆知之我本来就类别不同，而你则认为先有觉官所摄之境，后则能忆之我忆知，没有这样的道理。所谓「一知」，如人正在注意观看瓶子的时候，其不可能同时又在忆知瓶子。如果说看瓶同时亦有忆知活动，则犯二种过失：一是犯了现知与忆知同时的过错。看瓶的现知与忆瓶的后知本来是不可能同时起用的。因为心念必须专注於一境。如心取色时，不可能同时又取声。第二过错在於，当眼根正在一心一意摄取对象之境时，怎么可能同时忆知其馀之境。你所说的觉官亦是如此，其唯有摄取境相的功能，而无忆知的功能，且其与心念不同，并非刹那生灭，前后变化，而是恒为一如，故非有所谓忆如之存在。只有把上述知一一推翻，忆知之义才能成立。若推翻三知，则成所谓境界同类，能知同类，觉知刹那变灭等三义，如具备这三种反义，那么忆知之义方能成立。既然忆知之意不成，故证、比等量知亦不得成立，由此原因，自性理有之义不成立。
如果说忆知经由自性所生之义，方才有成，从而产生下文所说的一异、有无等众多之义。当妄念动性，摄取境相时，则同时具有了境、人、智三义。至第二念续生之时，由初念所生之境、人、智三义随之变灭，而随二念生起之三义则续起。前后三义均是同类，只是生时不同，故谓之义是一。且初二两念各生一个三义，从其所生之数相同，故亦说二者是一。前三义随初念变灭、后三义随二念生起。一无、一有，故谓之前后相异。前念展生后念，故说前念是有，前念变灭，后念方生，故又说前念是无。只有具备上述所谓前后既联系又有区别之义，忆知之意才能得成。从这层义上说，由自性所生之义，忆知才能成立。佛教经典上说：若这样的话，我(释尊)大欢喜。如此反倒证明了我的立义，对我又有何损？我现在就依据上述立义，来证明自性是无。比如种子生谷，前种与后谷的关系是不一不异，非有非无。如果说前后是一无异，则不存在前与后的差别；如果说前后有异，则又与一因生异果，谷种生豆果这样虚诞之事何不同？所以没有绝对的一或异的自性存在。所谓非有非无，是说自性变灭，所生之果方能生起，自性变灭，故谓自性非有；所生之果生起，故谓果为非无。自性是因时果未生起，故不可说果是有；果必由自性因所生，又不可说自性为无。由於此义，因果忆知之义才能成立。而如上所述，因果间一异有无之关系皆相待而有，非绝对之存有，故说其无自性之存在。如同谷种与异果，前后不一不异，相互依持，故能成就种种生义。忆知亦是如此，其前后不一不异，相互对待，方能成就忆知的种种忆相。
原典
若汝说由色所比故，非不可得者，义亦不然。所比无有故，并如前破。证量不成故，比量亦不成(注释：上文已分析，比量以证量为基础，故曰无证量，比理义不成。)。未有空密处故，因(注释：即自性。)无住所，故不得成。
若汝说若无可比，比量亦得成，如比有四句：一有(注释：可见之色相、万有。)比无(注释：不可见之自性。)。二无比有。三有比有。四无比无者。是义不然。石女儿、兔角等，并应可比。色等可证、非可证(注释：指自性非可证量。)，此义何用？是因无道理故，不可得成。
若汝说如邻虚空(注释：「空」，碛砂、金陵二本均无。)尘以果(注释：即泛指现象界中亦无存在之色等尘。)比因(注释：即指自性，其为一切现象万法之源，故为之因。)，自性亦尔者，是义不然。以邻虚不成故，因果异故，离色等尘不可得故(注释：此句义谓：离开有形的现象，就不可能比量自性的存在。)，故譬不得成立。若汝说取非证(注释：即指上文之「邻虚空尘」。因其本来就无形无相，虚妄无证，非为现量所证，故谓之「非证」。)比非所证(注释：即指自性因。自性不可现量，须假借他事比证，故谓所证，而现象用万法亦无一可比知自性是有，故又谓之「非所证」。)，如地下水不可知见，比自性、我(注释：即实性、自性之义。)亦如是(注释：谓自性不可知如地下水一样不可以比知的。)者，是义不然。何以故？若汝能因石女儿比龟毛者，我则信汝因邻虚尘得比自性。
若汝说如灯自成，比量亦尔者，是义不然。何以故？离色等八物，灯不可见故。如邻虚(注释：「虚」，金陵本作「空」。)尘离色等，亦不可得(注释：此谓邻虚空尘若说其存在，也须假一定色相来说明，现其本身无形无相，故不得谓之是有。)，所经自性亦不可得(注释：此句义谓：邻虚空尘自身都不能说明是有，怎么还可以通过它来说明自性是有呢？故假借邻虚空尘不能比知自性的存在。)，故知无自性。
若汝说忆知(注释：通过回忆以前所得之知识。)有(注释：指自性存在。)故，故证量、比量并成。若无证、比，复何所忆者？是义不然。
若离三种知(注释：指下文的异境知、能别知和一知。)，外方有忆知，证、比不成故。三种知者：一异境知。二能别知。三一知。异境知者，如人见瓶，后时忆衣，此非谓忆。汝义亦尔，色(注释：所见之瓶色相。)即异物(注释：谓瓶之自性。)，已见色时，便忆於瓶，故义不可。二能别知者，譬如张即见瓶，王即后忆者，无有是处。汝义亦尔，觉(注释：谓人身中摄取外境之觉悟。)能取境，我(注释：谓人身中之主宰。)能忆知，此两别类不同，是觉前见，我后忆知，无是义故。三一知者，如人正看瓶时不得生忆。若有忆知，则二过失。一者两知(注释：分别指看瓶时的现知与看瓶后的忆知。因两知前后有别，故不能一时。)一时，不得俱起，以心是一故，心取色时不得取声。二者根(注释：此处指眼根。)正对境未舍，那复得忆馀境。汝觉亦尔，唯是一知，无念念灭。从变异初至解脱前际，恒是一故，是忆知中无有忆知(注释：此句义谓：若觉为一知，无前后变化，则亦无所谓忆知之存在。你所谓忆知已非是忆知。)。若翻此三知，忆知得成。谓境界同类(注释：与上文异境知相对。)，能知同类(注释：与上文能别知相对。)，知念念灭不得一时(注释：与上文一知相对。)。备此三义，忆知得成。汝忆知不成故，证、比等量亦不得成。以是缘故，自性义坏。
若汝说忆知由自性(注释：指自性所生之义。)，所以得成，一异、有无等造(注释：此句义谓：从而产生下文所说一、异、有、无等众多之义。)。初念(注释：自性本来不动，由无明妄念而动，此动自性之妄念，谓之初念。念有取境之功，故谓有取境之义。)取境则备三义：一境(注释：所缘境相。)。二人(注释：能生能缘之智的认识主体。)。三智(注释：能缘之智。)。并一时俱有。至第二念时，前三(注释：指上文所说境、人、智三义。因境、人、智三者皆由妄念而生，而妄念是刹那变灭，迁流不停，故其所生之境、人、智亦随之变异，前灭后生。)已灭，后三(注释：即指由第二念所生之境、人、智三义。)续起。前后同类(注释：谓初二两念所生，均为境、人、智三义，故谓同类。)，是为一义。前后各一(注释：谓初二两念各生一个三义，就其所生之数相同，故谓之一。)，亦是一义。前无后有(注释：此就第二念望初念言，谓前三义随初念灭而无，后三义又随二念生而有。)，是为异义。前能生后，是其有义。前灭后生，是其无义。备此诸义，故有忆知。由自性故，忆知得成者。内(注释：指大乘佛教之内典。)曰：若尔，我大欢(注释：「欢」，碛砂本作「欢」。)喜。翻成我(注释：释尊自称之语。)义，有何损失？我今由此义故，说无自性。譬如前种能生后谷，此前后谷，不一不二(注释：不同亦不异。)，不有不无(注释：不存在亦非不存在。)。若一者，则无前后；若异者，则前后豆故(注释：此二句义谓：若说前谷种与其所生之谷相互不同，即是一因生异果，那又与谷种生豆果又何不同呢？)，无一异自性。不有不无者，因(注释：指自性。)灭果生故。因灭故，不有；果生故，不无。因时未有果，故不可说有。果(注释：指自性所生之果。)生时必由因，故不可说无(注释：指因无。)。以是义故，因果忆知，并得成就，故说无自性。如谷前后不一不异，能作种种诸事。忆知亦尔，前后不一不异，故能忆知种种诸境。(注释：此数句义谓：若说前后相一，则现相同於前相，这样则无须对前相忆知；若前后相异，则二者毫无联系，故从现相亦无从忆知前相。唯有前后相异，又相互关联，方有忆知存在可言…
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