..續本文上一頁拏寺，講解經論。
又過了二年，他終于到了高昌國，到各寺院遊覽觀瞻。高昌國僧人多學漢語，因語言不通，雖停二年，無所宣述。又去了伊吾，在那裏停留了一年，正好碰上動亂，前入西南避難。一路之上，盡是沙漠，水草匮乏，同行之人，都饑渴難忍，朝不保夕。乃把所攜帶的經典，暫時放于路邊，爬山越嶺求水以活命。結果，非但沒有找到水源，且都被折騰得筋疲力竭，此時笈多只好一心念誦觀音咒。那天夜裏，突然下起大雨，衆人方才獲救。當他們恢複了體力之後，就想返回原路，但四顧茫茫，才知道已經迷路。當時遲疑進退不決，最後無奈，只好一直往前走，終于走到了瓜州，才知道行程已偏北。
笈多向往中土，經過多年跋涉，起初與他一同東來的，有的留在半路，有的喪命途中，最後只有他一人到達漢地。他悲喜交集，蒙皇帝敕召，進入京城，住在名寺，供養豐厚，其時即開皇十年(公元五九○年)冬天。過了一些時日，即略通漢語。即奉敕翻譯新經，並移住興善寺。此後笈多即精心傳譯，大弘佛法，遂成一代譯匠。……
隋炀帝移都洛陽之後，更加崇信佛教，對他益加禮敬，乃下敕于洛水南岸上林寺內，置翻經館。聘請時賢英傑，傳譯佛經。笈多及諸學士，都應聘至翻經館，共襄譯經大業。四事供養，很是豐厚，致使譯業得以繼續，佛法興隆一時。
到了隋朝末年，戰亂疊起，梵本新經，盡遭破壞，笈多蘊其深解，無由申述、弘傳。自開皇中年至大業末年，共二十八載，笈多所譯經典計七部叁十二卷，即《起世》、《緣生》、《藥師本願經》、《攝大乘論》、《菩提資糧》等。這些譯典，文字流暢，義理明析。詳見唐貞觀《內典錄》。至武德二年(公元六一九年)終于洛水之濱。……
原典
達摩笈多，此言法密，本南賢豆羅啰(1)國人也。剎帝利種，姓弊耶伽羅，此雲虎氏。有弟四人，身居長子，父母留戀不聽出家，然以笃愛法門，深願離俗。年二十叁，往中賢豆界鞬拏究撥阇城(2)，此雲耳出，于究牟地，謂黃色花。因花園以得名也。僧伽啰摩，此雲衆園，舊雲僧伽藍者，訛略也。笈多于此寺中方得落發，改名法密，年二十五方受具戒。……
笈多受具足後，仍住叁年，就師學問。師之所得，略窺戶牖，後以普照師爲咤迦國王所請，從師至彼，經停一載。師還本國，笈多更留四年，住于提婆鼻何啰，此雲天遊也。天謂國王，遊謂僧處，其所王立，故名天遊。舊以寺代之。寺乃此土公院之名，所謂司也，廷也，又雲招提者，亦訛略也。世依字解，招謂招引，提謂提攜，並浪語也。此乃西言耳，正音雲招鬬提奢，此雲四方，謂處所，爲四方衆僧之所依住也。
于是曆諸大小乘國及以僧寺，聞見倍多。此路商人頗至于彼，遠傳東域有大支那國焉，舊名真丹、震旦者，並非正音，無義可譯，惟知是此神州之總名也。初雖傳述，不甚明信，未作來心，但以志在遊方，情無所系，遂往迦臂施國，六人爲伴，仍留此國，停住王寺。笈多遂將四伴，于國城中二年停止，遍曆諸寺，備觀所學。遠遊之心，尚未甯處。
其國乃是北路之會，雪山北陰，商旅鹹湊其境。于商客所，又聞支那大國，叁寶興盛，同侶一心，屬意來此。非惟觀其風化，願在利物弘經。便踰雪山西足，薄佉羅國(3)、波多叉拏國(4)、達摩悉須多國(5)。此諸國中，並不久住，足知風土、諸寺儀式。又至渴羅盤陀國，留停一年，未多開導，又至沙勒國(6)，同伴一人，複還本邑，余有叁人，停在王寺，謂沙勒王之所造也。經住兩載，仍爲彼僧講《念破論》，有二千偈，旨明叁印，多破外道。又爲講《如實論》，亦二千偈，約其文理，乃是世間論義之法。
又至龜茲國，亦停王寺，又住二年，仍爲彼僧講釋前論。其王笃好大乘，多所開悟，留引之心，旦夕相造。笈多系心東夏，無志潛停，密將一僧，閑行至烏耆國(7)，在阿囒拏寺，講通前論。
又經二年，漸至高昌(8)，客遊諸寺。其國僧侶，多學漢言。雖停二年，無所宣述。又至伊吾，便停一載，值難避地西南。路純砂碛，水草俱乏，同侶相顧，性命莫投，乃以所赍經論，權置道旁，越山求水，冀以存濟。求既不遂，勞弊轉增，專誦觀世音呪。夜雨忽降，身心充悅，尋還本途，四顧茫然，方道迷失。踟蹰進退，乃任前行，遂達于瓜州，方知曲取北路之道也。
笈多遠慕大國，跋涉積年，初契同徒或留或殁，獨顧單行，屆斯勝地。靜言思之，悲喜交集。尋蒙帝旨，延入京城，處之名寺，供給豐渥，即開皇十年冬十月也。至止未淹，華言略悉，又奉別敕令就翻經，移住興善。……
炀帝定鼎東都，敬重隆厚。至于佛法，彌增崇樹。乃下敕于洛水南濱上林園內，置翻經館。搜舉翹秀，永鎮傳法。登即下征笈多並諸學士，並預集焉。四事供承，複恒常度，致使譯人不墜其緒，成簡無替于時。
及隋綱雲頹，郊壘煙構，梵本新經一時斯斷，笈多蘊其深解，遂阙陳弘。始于開皇中歲，經至大業末年，二十八載，所翻經論七部，合叁十二卷，即《起世》、《緣生》、《藥師本願》、《攝大乘》、《菩提資糧》等是也。並文義澄潔，華質顯暢。見唐貞觀《內典錄》。至武德二年，終于洛汭(9)。……
注釋
(1)羅啰：又作啰啰(《宋史
天竺傳》)、來來(《元史
馬八兒等國傳》)、瞿折羅(《西域圖志》)、胡茶辣(《諸蕃志》)，今印度西海岸北部之古吉拉特地區。
(2)鞬拏究撥阇城：又作羯若鞠阇國，意譯爲曲女城。印度古國名，在今印度西北伽河支流迦利河東岸之卡娜齊。
(3)薄住羅國：又作縛喝(《大唐西域記》)、縛喝羅(《玄恩寺傳》)、縛渴羅(《求法高僧傳》)、班城(《西遊記》)等，即今阿富汗北境馬紮裏沙裏夫以西之巴爾赫。
(4)波多叉拏國：又作缽铎創那(《大唐西域記》)、缽創那(《慈恩寺傳》)、撥特山(《新唐書
地理志》)、蒲特山(《往五天竺傳》)，今伊拉克首都巴格達。
(5)達摩悉須多國：又作休密(《後漢書》)、缽和(《洛陽伽藍記》)、達摩悉鐵帝(《大唐西域記》)等，今阿富汗東北境之瓦漢。
(6)沙勒國：又作疏勒(《兩漢書》、《魏書》、《隋書》、《新唐書》、《舊唐書》、《宋史》)、竭叉(《佛國記》》、佉沙(《大唐西域記》)，今新疆疏勒縣。
(7)烏耆國：又作焉耆(《兩漢書》、《晉書》、《魏書》、《周書》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》)、(左亻右烏)夷(《佛國記》)、焉夷(《一切經音義》)等，今新疆焉耆縣。
(8)高昌：西域古地名，在今新疆吐魯番縣境內。
(9)洛汭：洛水，即河流會合或彎曲處。洛汭，即洛水入黃河處。
隋東都上林園翻經館沙門釋彥琮
譯文
釋彥琮，俗姓李，趙郡柏人(今河北唐山市西)人，出身豪門，世代儒生。彥琮少年時就聰敏過人，才華出衆，見解深遠細密，性情猶如水鏡窮物之無私。遇物分析觀察，十分周詳。起初投靠信都僧邊法師，考試時令他念誦《須大拏經》，近七千言，一日便會背誦。又讓他讀誦大方等經，幾天時間也能背誦。僧邊法師甚感詑異。到了十歲時，方才出家，改名道江。後以慧解聞名遐迩。聽聞《十地經論》，聲譽大振，爲州邑所推崇。十二歲在巏嵍山讀誦《法華經》，尋究未久，便遊方邺縣，沿襲舊法從事講學。後來返鄉寺講《無量壽經》。當時太原王劭任趙郡佐，寓居寺院之內，聽後極表贊歎，對他甚表尊敬。
齊武平初年，才十四歲，西入晉陽，一面聽法，一面講經，名聲遠揚。尚書敬長瑜及朝秀盧思、道元、行恭、邢恕等，都十分欽敬他，共同建齋，請他講《大智度論》，並親自聆聽，都贊歎他之講解爲聞所未聞。後來齊後西往晉陽時，被請入宣德殿講《仁王經》。國統僧都，都對他十分恭敬。聽衆達二百多人，都是當時沙門精英。皇帝親臨法席，文武百官，都前往侍候。皇太後及六宮嫔妃，亦都前去聽他說法。皇帝敕令侍中高元海，扶彥琮登上法座，侍候左右。道江神氣朗拔，衆鹹驚歎，析理清晰，無不景仰。
十六歲時，父親亡故，道江自此之後，更加厭棄功名利祿，一心研讀佛典、詩書乃至諸子百家、春秋史籍，與右仆射楊休之及文林館諸賢交誼甚厚，但他生性好靜，非有延請不隨便造訪。
道江初受戒時，日誦戒本萬言。此後，專習律藏，進而研討行科。到周武帝平齊之後，被延請入宮，皇帝與之共談玄理，他很能領會皇帝之旨意，頗得皇上寵信，敕爲通道觀學士。時年二十一歲。他與宇文恺等周代朝廷碩學，侍奉皇帝研讀《周易》、《老子》、《莊子》等典籍，道江當時外穿俗衣，內著僧服，並更名爲彥琮。武帝曾自撰道書，號稱「無上秘要」。在當時預沾製令，特蒙收采。至宣帝時，更是大等齊醮，每醮往往累日通宵。在與皇帝談論之際，常語與佛法，宣帝因之頗受影響，對他亦頗爲贊賞，擬授予禮部等官職，他皆不受，與朝士王劭、辛德源、陸開明、唐怡等，情誼甚笃，號爲文外玄友。
大象二年(公元五八○年)，隋文作相，佛法稍興，彥琮便爲諸學者講《般若經》。大定九年正月，沙門昙延等，一齊上奏，要求剃度出家，彥琮才得准落發爲僧，時年二十五歲。至該年二月十叁日，高祖禅位，改號開皇，彥琮即登講席，四時相繼。長安道俗二界，都彙聚其門下。他融會佛理，大弘正法，沐道者數以萬計。他又與陸彥師、薛道衡、劉善經、孫萬壽等一代文人學士，撰著《內典文會集》。又爲諸沙門撰寫唱導之法，一改舊時體例，繁簡相半，相互傳習。
開皇叁年(公元五八叁年)，隋高祖至道觀，見畫有老子化胡像，大感詫異，遂下敕召集諸沙門、道士，共論其本。又敕朝秀蘇威、楊素、何妥、張賓等精通玄理者，詳加論議。當時彥琮亦在其中。先是道士陳述，言老子化胡之根據，彥琮因之作《辯教論》，指出道土所言之荒誕無稽，共有二…
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