..續本文上一頁十五條，條條持之有據，言之成理，深得宰相之贊賞。該年西域傳來佛經，即下敕讓他翻
譯，這正合乎彥琮之願望，他因而極感歡欣。後來跟從文帝東巡，當時炀帝總督河北，久聞彥琮之聲名，遂把他請至自處，二人一起談論佛法，很是投機，就把他請入內堂，請他講解《金光明經》、《勝鬘經》、《般若經》等。
此外，彥琮又奉命撰修文疏，文采飛揚，遙契旨趣，很受各方人士贊賞。炀帝又讓他住進大興國寺。爾後，凡有新篇舊作，常令彥琮與之應對唱和。又派蕭悫、諸葛颕等，經常前往問候、致意，暢談名理。其時，隋秦王俊，鎮守太原，延請彥琮前往，居于府宅之內，問候殷勤。有一天，彥琮夜裏夢見一黃色大人像，身長叁丈，執玻璃椀，對彥琮道：「椀中是酒。」彥琮于夢中跪而受之，曰：夢賜寶器，無任感激，但酒乃佛門所禁，不敢飲用。」醒後不知因何而有此夢。到後來王躬親造觀音畫像，張貼于內堂之中，身高形象與夢中所見一模一樣，彥琮悲喜交集。
至開皇十二年(公元五九二年)，敕召入京，掌管翻譯事宜，住于大興善寺。朝廷供養殷勤、豐厚。當時隋文帝盛弘叁寶，每次設齋，皆陳忏悔，文帝親自手執香爐，彥琮則任倡導，鋪陳國事，盛贊皇猷，皇帝每次都爲之動容，十分贊賞他之宣導。當時炀帝身爲晉王，于京都曲池營建園宅及日嚴寺，隆禮延請彥琮永住是寺。因之，朝廷大臣顯貴，都經常到該寺去看望彥琮，並與之共論佛法，暢談玄理。與印度學者多注重思想旨趣不同，中土人士多以文誦爲先。彥琮乃專門尋找貝葉經典，日誦萬言，故《大品》、《法華》、《維摩》、《楞伽》、《攝論》、《十地》等經論，彥琮都用梵文版本，受持讀誦。每晚必定閱讀完畢，才會停止。
仁壽初年，敕令他送舍利往並州。當時漢王諒，在所管轄的區域內營造寺院，並建有寶塔，即現在之開義寺。彥琮初到塔處時，終日雲霧缭繞，等到將近中午時分，忽然雲開霧散，碧空萬裏，彥琮等便把舍利安置于塔中。又感應五色祥雲環繞其間。
仁壽末年，又奉敕送舍利往複州方樂寺，今已改名龍蓋寺。本來這裏是一片荒地，南齊時才建立此寺。北周毀佛時又遭破壞，現僅留下遺址，但此處地勢開闊，適宜建造寺塔。遂令人進行修治，忽然覺得頭上發癢，用手一抓，竟得舍利一粒，形如黍米，色彩鮮豔。用兩把斧頭夾著敲打它，兩邊俱陷了進去，而舍利毫下受損。越是敲打，光澤越著鮮豔。後來，掘地至七尺深時，又發現一個磚砌的寶藏，內有銅銀諸盒，盒中清水、香泥依舊。清水之下，似有一顆舍利，但怎麼也撈不到，才知道剛才頭發中所得那個舍利，本來盛在銀盒之中。後來又尋石造函，到處都找不到合適的。後于竟陵縣界，尋得一石，一經磨治，此石卻變成玉，光彩奪目，石中能照衆色像。把此石拿至塔處，又感來一鵝。當鵝飛至石函處時，變得十分溫順，與石相伴，形影不離，雖然看見其它鵝群，也不予理會；把它趕走，過會兒又跑回來，前後有十日時間。有人將它捉到別的地方，它便鳴叫飛翔，越牆而入，等到把石埋好之後，它又獨守該塔，在塔四周來回走動。此舍利亦感動塔前池裏的魚龞，其時都把頭伸出水面，望著舍利。彥琮遂爲這些魚龞說法，過了好幾天才隱沒而去。此舍利還感動塔前井水，十五日間，自然湧溢，埋過之後，湧溢乃止。四月八日，烏雲密布，近中午時，雲彩都集中于塔上，五彩間錯，映發日輪。等到把舍利埋好後，烏雲乃散。彥琮贊歎此類嘉瑞，以狀奏聞皇上，皇帝聽後，龍顔大悅，敕令錄爲別記，藏諸秘閣。
仁壽二年(公王八○二年)，下敕令彥琮撰《衆經目錄》。彥琮把經典分爲五類，即單譯、重翻 、別生、疑、僞。依照經典內容各自定位，流傳天下。過了不久，又下敕令他撰寫《西域傳》。他對此平時就很有研究，遂考核異同，糾正錯訛，且多發現，所以京城名達，都以他所撰寫的爲准。其時有王舍城沙門，從西域來中土拜谒文帝，此事另于後傳中記載。將回本國時，請賜《舍利瑞圖經》和《國家祥瑞錄》，文帝又令彥琮翻爲梵文，合或十卷，賜諸西域。彥琮其人，博聞廣見，文采飛揚，京城之僧俗二界，對他都十分推崇，凡新譯經典，及講解《大智度論》等，都請他作序。他又著《沙門名義論別集》五卷，詞理清新，後學皆師事欽敬之。
大業二年(公王八○六年)，東都新建成，他與諸沙門前往朝賀，被召入內宮，皇上與之敘談通宵達旦，其爲時主見重如此。後來，皇帝下敕，于洛陽上林園立翻經館，讓他住在館內，供給豐盈，甚至超過于朝廷群臣、顯貴，其時，于新平林邑獲得佛經共五百六十四夾，一千叁百五十多部，都是異國文字，寫于樹葉之上。皇上特下敕，送至翻經館讓彥琮研讀，並讓他編序著錄。彥琮把它整理爲五卷，分爲七例，所謂經、律、贊、論、方、字、雜書。若用漢語把這些典籍翻譯出來，可譯成二千二百余卷。後來，皇上又令裴矩與彥琮一起修撰《天竺記》，文義兼備，脈絡清晰。
彥琮前後譯經，計二十叁部，一百多卷，製序述事，多置于經首。他平時常患虛冷之疾，時常發作，因病卒于翻經館，世壽五十四，即大業六年(公元六一○年)七月二十四日。家人哀悼，歸葬柏人。剛患病時，體弱神清，問弟子曰：「齋時到未？」弟子回答道：「齋時尚未到。」又阇目而睡，如此再叁，乃回身引頸，對著門外視曰：「齋時一至，我之終期就到了。」索水洗手、焚香，讓人拿來彌勒畫像，合掌谛觀，開目閉目，如是再叁，如入禅定，不久就入寂而終。弟子拿新棉衣請他穿時，才知道氣息已絕。……
彥琮晚年讀誦梵文經典四千余偈，共十叁萬言，七日一遍，堅持不懈。他久事傳譯，妙體梵文，中土群師，都很推崇。至于音字訓诂，以往所作，罕得相符，乃著《辯正論》，以爲翻譯之範式。他曾說：「過去釋道安常說：『把梵文譯爲漢語，有五失本，叁不易。一者梵文多倒裝句，漢語則反之，把梵文翻爲漢語，此一失本也；二者印度經典注重思想實質，而漢話注重文采，要把經典翻譯得合乎衆人之口味，則非有文采下可，二失本也；叁者梵文經典，周詳細密，乃至詠歎叮咛，反複再叁，漢譯須加裁斥，叁失本也；四者梵文有義記，正似亂詞，尋說句語，文無以異，或一千，或五百，今譯成漢文，刈而不存，四失本也；五者事已全成，又更旁及，反騰前辭，而乃俊說，今悉除此，五失本也。佛經乃往聖所說，而聖必因時，今時俗已易，欲刪雅古以適今時，一不易也；智愚之差，有若宵壤，欲以千載以上之微言，合百王以後之末俗，二不易也；阿難出經，離佛未遠，尊大迦葉爲上首，尚且結集五百大羅漢以審訂補正，阿羅漢尚且兢兢若此，今離釋迦牟尼佛之時代已一千多年，加之多是平平凡凡之生死中人，欲以近意裁量往聖，又談何容易!叁不易也。有此五失本叁不易，譯梵爲漢，豈能不慎之又慎。』」……
根據我的觀察，道安法師獨具神慧，才識高卓，統率先賢，開導後學，修經錄則法藏得以疏析，理衆儀則僧寶得以興盛，世稱印手菩薩，誠非虛言也。詳細闡析梵文典籍之難易，一一語及譯經之人的得失，實是洞入幽微，深識底蘊。至于天竺宇體，悉昙聲例，考其雅論，亦甚詳明。過去稱呼西土，多名之曰胡國，道安雖然富有遠識，但未改變通常之用語。胡本西域少數民族之後裔
，梵乃真聖之嫡傳。種族既不相同，自然不應混爲一談。然而平時人們不善于區分二者，見有西域之人，就說是梵種；實是梵種，又認爲是西域之人，良可哀矣。……私下以爲佛典之興，本來自西域；譯經之始，起自東京(即洛陽)。曆代相傳，至今不息。……
就譯經之體式說，大而言之，主要有十條：一字聲，二句韻，叁問答，四名義，五經論，六歌頌，七咒功，八品題，九專業，十異本，詳見本論。……
原典
釋彥琮，俗緣李氏，趙郡柏人(1)人也。世號衣冠(2)，門稱甲族。少而聰敏，才藻清新。識洞幽微，情符水鏡(3)。遇物斯覽，事罕再詳。初投信都僧邊法師，因試令誦《須大拏經》，減七千言，一日便了。更誦大方等經，數日亦度。邊異之也。至于十歲方許出家，改名道江。以慧聲洋溢，如江河之望也。聽《十地論》，榮譽流振，州邑所推。十二在巏嵍山誦《法華經》，不久尋究，便遊邺下，因循講席。乃返鄉寺講《無量壽經》。時太原王劭任趙郡佐，寓居寺宇，聽而仰之，友敬彌至。
齊武平之初，年十有四，西入晉陽，且講且聽，雷爾道張汾朔，名布通儒。尚書敬長瑜及朝秀盧思、道元、行恭、邢恕等，並高齊榮望，欽揖風猷，同爲建齋，講《大智論》。親受披導，歎所未聞。及齊後西幸晉陽，延入宣德殿講《仁王經》，國統(4)僧都(5)，用爲承奉。聽徒二百，並是英髦。帝親臨禦筵，文武鹹侍，皇太後及以六宮，同升法會。敕侍中高元海，扶琮升座，接侍上下，而神氣堅朗，希世驚嗟。析理開神，感遵景仰。
十六遭父憂，厭辭名聞，遊曆篇章。爰逮子史，頗存通閱，右仆射楊休之，與文林館諸賢，交欵情狎，性愛恬靜，延而方造。
及初進具，日次哺時，戒本萬言，誦試兼了。自爾專習律檢，進討行科。及周武平齊，尋蒙延入，共談玄籍，深會帝心，敕預通道觀學士，時年二十有一。與宇文恺等周代朝賢，以《大易》、《老》、《莊》陪侍講論，江便外假俗衣，內持法服，更名彥琮。武帝自缵道書，號「無上秘要」。于時預沾綸綍(6)，特蒙收采。至宣帝在位，每醮必累日通宵。談論之際，因潤以正法。時漸融泰，頗懷嘉賞，授禮部等官並不就。與朝士王劭、辛德源、陸開明、唐怡等，情同琴瑟，號爲文外玄友。
大象二年，隋文作相，佛法稍興，便爲諸賢講釋《般若》。大定九年正月，沙門昙延等，同舉奏度，方蒙落發，時年二十有五。至其年二月十叁日，高祖受禅，改號開皇，即位講筵，四時相繼。長安道俗，鹹萃其塵…
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