..續本文上一頁沒有毀戒，反而更積下無量的功德。但如果一般人，只圖口腹之欲，而飲酒吃肉，雖然口中念的是同樣的偈，心中卻是“羅刹當中坐”，自己造業不說，還誤導引誘別人造業，更嚴重的是破壞正法，斷人慧命。這樣的業報，要以多大的代價來承擔？請諸位學佛行者千萬要叁思而後言，切莫以身試法，徒逞一時的口舌之快，而換來無量劫的叁塗苦報。
四、學佛必須出家嗎？
(1)佛教徒包括出家衆和在家衆，單從這一點就可以很明顯地知道，學佛並不是非得出家才行。事實上，在家學佛的人是占學佛人數的大部份。
(2)另一個問題是：若想專心學佛，是否應該出家？因爲似乎出家才是“專業”的學佛者，能夠專心修持、專職弘法。
出家，的確是非常值得贊歎。但現實的問題是：一、出家有很多戒律，必須有特殊根器和福德才能承擔，並不是每一個學佛者都能有此因緣；二、出家有寺院的工作必須做，並沒有多少時間能隨自己的意願調配；叁、出家衆，由于身份形相，出外弘法亦有很多不方便處，有時反而不如在家身容易弘法。
(3)對修心法的行者(特別是本宗弟子)來說，心出家才是最重要的。至于身出不出家，只是隨緣示現不同而已。因此，學佛行者無需于此間題起分別心。
五、學佛是老年人的事嗎？
老年人能來學佛固然很好，因爲老年人通常比較需要佛法，來指引他死後生命的歸宿。但並非學佛一定要等老年。
很多人都以爲老年比較有空閑的時間，才可以學佛，其實不然。你能保證你年老時一定有空閑嗎？甚至你能保證你能活到年老嗎？而且學佛也不是要空閑時間才能學，而是要在日常工作中學的。更何況老年學佛，有好多比年輕人更不方便的地方，比如吸收能力、理解能力、觀想能力、和修法所需的精神體力等，都已經大大減退，而執著心和染汙心、世間習氣等，都更深、更難革除，障礙更大。因此，老年才來學佛，比年輕就學佛，困難何止數十倍？更別說要想成就了。
所以，若是真正想學佛，真正想成就，必須趁年輕就好好學、好好修。早一分開始，就多一分容易。
六、學佛只是追求心靈的寄托嗎？
寄托心靈的方式有很多，學佛也可以達到這個效果，但這並不是學佛的目的。
所謂寄托心靈，其所指的心靈，只是我們的妄念而已。追求心靈的寄托，爲的是使心靈得以安頓。而寄托心靈的方法，不外是藉用藝術或宗教等外境，以虛幻的外境羁絆妄念。但妄念是念念生滅、變幻不定的，即使暫時獲得安頓，也不會永遠，終究會再度失落，再度追求別的目標來求寄托。雖有少數的人，能把一生、甚至把生命部獻給藝術，但這是妄念強烈的執著，強烈的追求，不斷加強追求同一境相爲目標，表面上看似找到終身的寄托，事實上依舊是不斷在追求，並不能使心靈得到安頓。所以向外追求心靈的寄托，事實上是不可能得到真正寄托的。
學佛，則正好相反，是向內追求自己的真心。追求真心的第一步，是止息妄念，使妄念對外境不起作用，而不是向外境找寄托，用外境滿足妄念。妄念止息了，身心自然安頓，而真正達到追求心靈寄托的目的。但這並不是學佛的目的，而只是學佛的開始。
七、學佛是爲了往生極樂世界嗎？
(1)若相對于我們這個世界來講，極樂世界當然是非常高的境界，非常好的環境，也很值得我們這世界的一般衆生追求往生。一到極樂世界就不再受生死輪回，這也可以說是某種程度的成就了。但若從學佛的全程目標來說，往生極樂世界並不是究竟，它只是一種殊的方便而已。
我們學佛，尤其是學密宗的行者，要以即身成就爲目標而發心，要自己建立一個極樂淨土，要顯現自性本具的淨土。因爲淨土和穢土，原本就是同一體，只是衆生的心念有染汙，所以所見的世界才不清淨。世界的淨穢相貌，是隨我們的心念和業力而現的。當我們能回複本具清淨無染的自性時，自性中本具的淨土，也就自然顯現，則隨處都是淨土了。
除非是妄自菲薄，自認爲不能成就的，才退而以往生極樂爲目標。
(2)要想往生極樂世界，首要的是發大菩提心，要爲修行而求往生、爲早日成佛而求往生、爲救度一切衆生成就而求往生，其次再修往生淨土的法門。如果不肯發菩提心，即使修往生的法門修得多好，也一樣無法往生。因爲阿彌陀佛是以大菩提心願力建立淨土，衆生不發菩提心，便不能與阿彌陀佛願力相應，故無法往生。
八、學佛的目的是什麼？
學佛是爲了什麼目的？以什麼動機來學佛？這點非常重要。因爲“因地不真，果召迂曲”，如果動機不正確，怎麼學、怎麼修，都會走到歧途去。
一般說來，學佛有四種不同的發心：一是爲了此生或下一生的福報，或爲了自己或家人的壽命健康，而來學佛；二是爲了自己解脫生死輪回的痛苦而來學佛：叁是除了追求自己解脫，也要救度一切衆生都能和自己一樣解脫痛苦，乃至都能究竟成佛，爲了這個目的而來學佛；四是了解一切生死輪回、或成佛涅槃，一切的痛苦與解脫，一切的衆生和佛果，都一樣只是虛妄的幻相，沒有什麼可追求，也沒有什麼必須脫離的，爲了讓自己和一切衆生都能覺知這個道理，並回歸這種超越的絕對境界，而來學佛。
這四種發心，雖然有層次上高低的差異，但基本士都還不算錯誤。當然我們不鼓勵第一和第二種發心，但如果你是以這兩種發心而來學佛，我們也不排斥，但你自己必須逐步調整自己的心態，隨著對佛法了解的深入，和心量的逐漸開展，讓追求的目的也跟著提升。事實上，學佛的真正目的只有一個：圓滿覺悟。
除了這四種目的之外，如果你還有不同的目的，那就要小心了，最好自己徹底檢討一下。特別是如果爲了追求超常態的能力、爲了感應、或通氣脈、練靈動等等目的而來學佛，請一定要重新考慮，重新了解佛理，重新建立學佛的理念，等確定具有正確的動機後，再來學佛。因爲學佛是一條追求正確覺悟之路，而不是追求迷惑于超常態能力感應之路。如果以超能力或感應來吸收信徒的，必定不是真正的佛法。如果爲了超能力或感應而來學佛的，必定會走入歧途。拿自己的慧命去換取虛幻的超能感應的眩惑，那是最不值得的事。
九、學佛是學些什麼？
(1)學佛要學佛的心，不是學佛的外相。什麼是佛心呢？佛是覺者，佛心也就是“覺”，覺了宇宙人生的真相，覺知自己的念頭，覺悟自己的本心。而覺，是要自己來覺，要自己體證，而不是學習了解佛陀說出來的覺後的境界，那是佛的覺，不是我們的覺，你“了解”也只是用意識去想像而已，並不能真正達到覺的境界。所以我們學佛，是要學習覺的方法，自己依此方法來覺。
(2)佛心是平等心，是不分別心，是無取舍心，是不生滅心，是無貪、無嗔、無癡的清淨心。我們學佛、修法，也就是在修這個心，把我們衆生不平等的心態、自私的心態、喜歡分別取舍的心態、念念轉變不定的心念、充滿貪嗔癡的心念，“修正”成清淨的佛心。我們要先學這種“修正”的方法，再學著運用這些方法，將自己的心修正成佛心。
(3)佛心就是菩提心。什麼是菩提心呢？菩提心有四種：勝義菩提心、願菩提心、行菩提心、證菩提心。勝義菩提心，即衆生本具的圓滿覺性。願菩提心，即求開顧此圓滿覺性的心願，不僅願自己覺悟，也願衆生都能覺悟，這也就是菩薩“上求佛果、下化衆生”的誓願。行菩提心，即依佛法修持六度萬行，以開顯本具的覺性。證菩提心，即本具的覺性已圓滿開顯，爲究竟覺悟之心。勝義菩提心是所依之根，願行普提心是所修之道，證菩提心是所得之果，根、道、果都同樣是這個菩提心。勝義菩提心是所見，願菩提心是所得之果，根、道、果都同樣是這個菩提心。勝義菩提心是所見，願菩提心是所修，行菩提心是所行，證菩提心是證果。
所以我們學佛，就是依這四個菩提心而學：先覺勝義菩提心，了知我們自已的心性和佛的心性不二；依此而發起願菩提心，願令自他都能覺證這個與佛不二的菩提心；再依願而起行菩提心，實際精進修持佛法；最後到證菩提心，實證這自始至終所做的自性菩提心。
(4)佛心具足大智、大悲、和大能，我們學佛，也是要學佛的智慧、慈悲、和能力。但這些智慧、慈悲、和能力，都是我們自己本來就具有的，因爲我們的心和佛心本來就是相同的，只是我們自己一直都不知道而已。所以我們學佛，是要學習佛陀如何開發他的大智、大悲、和大能的方法，要依照他的方法去做、去開發我們自己自心本有的智慧、慈悲和能力。
當我們依佛陀教給我們的方法，開發出我們本有的智慧，自然能和佛陀一樣了知宇宙一切事相、了知八萬四千法門差別。如果不是這樣開發自己的智慧，而只是努力研究吸收佛陀所宣說出來的事相法門差別，那樣以意識學習得來的，不是佛心的智慧，只是知識而已。這種知識只能知道事相差別是這樣，卻不能了知爲什麼是這樣。知識是有限的，因爲人的意識作用是有限的；智慧卻是無限的，因爲我們的真心(佛心)是無限的。知識不能了脫生死，智慧才能了脫生死；知識不能救度衆生，智慧才能救度衆生；知識不能成佛，智慧才能成佛。不學開發自性的智慧，而追求外在的知識，這是舍本逐末的最愚癡的做法。
慈悲和能力也是一樣，都必須開發自己本有的才是真實的，而且都必須有智慧來引導。如果只是用意識或知識來引導，慈悲和能力不但不能幫助衆生，反而會害了別人。這是極危險的。
十、學佛要曆經那些階段？
不管顯教、密宗、大乘、小乘，任何一個宗派，學佛的過程，都是由信心開始，要有想來探討、來學佛的意願，才能正確地領會佛法的義理，這便是第一步，建立正確的知見；接下來就是要實際去修行，這是最重要的部份；最後實際體證到那種境界，這是最後的目的。
十一、學佛要怎麼學？
(1)學佛的通則：
第一…
《初機學佛必備基本知見 (諾那華藏精舍編輯室著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…