..续本文上一页没有毁戒，反而更积下无量的功德。但如果一般人，只图口腹之欲，而饮酒吃肉，虽然口中念的是同样的偈，心中却是“罗刹当中坐”，自己造业不说，还误导引诱别人造业，更严重的是破坏正法，断人慧命。这样的业报，要以多大的代价来承担？请诸位学佛行者千万要三思而后言，切莫以身试法，徒逞一时的口舌之快，而换来无量劫的三涂苦报。
四、学佛必须出家吗？
(1)佛教徒包括出家众和在家众，单从这一点就可以很明显地知道，学佛并不是非得出家才行。事实上，在家学佛的人是占学佛人数的大部份。
(2)另一个问题是：若想专心学佛，是否应该出家？因为似乎出家才是“专业”的学佛者，能够专心修持、专职弘法。
出家，的确是非常值得赞叹。但现实的问题是：一、出家有很多戒律，必须有特殊根器和福德才能承担，并不是每一个学佛者都能有此因缘；二、出家有寺院的工作必须做，并没有多少时间能随自己的意愿调配；三、出家众，由于身份形相，出外弘法亦有很多不方便处，有时反而不如在家身容易弘法。
(3)对修心法的行者(特别是本宗弟子)来说，心出家才是最重要的。至于身出不出家，只是随缘示现不同而已。因此，学佛行者无需于此间题起分别心。
五、学佛是老年人的事吗？
老年人能来学佛固然很好，因为老年人通常比较需要佛法，来指引他死后生命的归宿。但并非学佛一定要等老年。
很多人都以为老年比较有空闲的时间，才可以学佛，其实不然。你能保证你年老时一定有空闲吗？甚至你能保证你能活到年老吗？而且学佛也不是要空闲时间才能学，而是要在日常工作中学的。更何况老年学佛，有好多比年轻人更不方便的地方，比如吸收能力、理解能力、观想能力、和修法所需的精神体力等，都已经大大减退，而执著心和染污心、世间习气等，都更深、更难革除，障碍更大。因此，老年才来学佛，比年轻就学佛，困难何止数十倍？更别说要想成就了。
所以，若是真正想学佛，真正想成就，必须趁年轻就好好学、好好修。早一分开始，就多一分容易。
六、学佛只是追求心灵的寄托吗？
寄托心灵的方式有很多，学佛也可以达到这个效果，但这并不是学佛的目的。
所谓寄托心灵，其所指的心灵，只是我们的妄念而已。追求心灵的寄托，为的是使心灵得以安顿。而寄托心灵的方法，不外是藉用艺术或宗教等外境，以虚幻的外境羁绊妄念。但妄念是念念生灭、变幻不定的，即使暂时获得安顿，也不会永远，终究会再度失落，再度追求别的目标来求寄托。虽有少数的人，能把一生、甚至把生命部献给艺术，但这是妄念强烈的执著，强烈的追求，不断加强追求同一境相为目标，表面上看似找到终身的寄托，事实上依旧是不断在追求，并不能使心灵得到安顿。所以向外追求心灵的寄托，事实上是不可能得到真正寄托的。
学佛，则正好相反，是向内追求自己的真心。追求真心的第一步，是止息妄念，使妄念对外境不起作用，而不是向外境找寄托，用外境满足妄念。妄念止息了，身心自然安顿，而真正达到追求心灵寄托的目的。但这并不是学佛的目的，而只是学佛的开始。
七、学佛是为了往生极乐世界吗？
(1)若相对于我们这个世界来讲，极乐世界当然是非常高的境界，非常好的环境，也很值得我们这世界的一般众生追求往生。一到极乐世界就不再受生死轮回，这也可以说是某种程度的成就了。但若从学佛的全程目标来说，往生极乐世界并不是究竟，它只是一种殊的方便而已。
我们学佛，尤其是学密宗的行者，要以即身成就为目标而发心，要自己建立一个极乐净土，要显现自性本具的净土。因为净土和秽土，原本就是同一体，只是众生的心念有染污，所以所见的世界才不清净。世界的净秽相貌，是随我们的心念和业力而现的。当我们能回复本具清净无染的自性时，自性中本具的净土，也就自然显现，则随处都是净土了。
除非是妄自菲薄，自认为不能成就的，才退而以往生极乐为目标。
(2)要想往生极乐世界，首要的是发大菩提心，要为修行而求往生、为早日成佛而求往生、为救度一切众生成就而求往生，其次再修往生净土的法门。如果不肯发菩提心，即使修往生的法门修得多好，也一样无法往生。因为阿弥陀佛是以大菩提心愿力建立净土，众生不发菩提心，便不能与阿弥陀佛愿力相应，故无法往生。
八、学佛的目的是什么？
学佛是为了什么目的？以什么动机来学佛？这点非常重要。因为“因地不真，果召迂曲”，如果动机不正确，怎么学、怎么修，都会走到歧途去。
一般说来，学佛有四种不同的发心：一是为了此生或下一生的福报，或为了自己或家人的寿命健康，而来学佛；二是为了自己解脱生死轮回的痛苦而来学佛：三是除了追求自己解脱，也要救度一切众生都能和自己一样解脱痛苦，乃至都能究竟成佛，为了这个目的而来学佛；四是了解一切生死轮回、或成佛涅槃，一切的痛苦与解脱，一切的众生和佛果，都一样只是虚妄的幻相，没有什么可追求，也没有什么必须脱离的，为了让自己和一切众生都能觉知这个道理，并回归这种超越的绝对境界，而来学佛。
这四种发心，虽然有层次上高低的差异，但基本士都还不算错误。当然我们不鼓励第一和第二种发心，但如果你是以这两种发心而来学佛，我们也不排斥，但你自己必须逐步调整自己的心态，随著对佛法了解的深入，和心量的逐渐开展，让追求的目的也跟著提升。事实上，学佛的真正目的只有一个：圆满觉悟。
除了这四种目的之外，如果你还有不同的目的，那就要小心了，最好自己彻底检讨一下。特别是如果为了追求超常态的能力、为了感应、或通气脉、练灵动等等目的而来学佛，请一定要重新考虑，重新了解佛理，重新建立学佛的理念，等确定具有正确的动机后，再来学佛。因为学佛是一条追求正确觉悟之路，而不是追求迷惑于超常态能力感应之路。如果以超能力或感应来吸收信徒的，必定不是真正的佛法。如果为了超能力或感应而来学佛的，必定会走入歧途。拿自己的慧命去换取虚幻的超能感应的眩惑，那是最不值得的事。
九、学佛是学些什么？
(1)学佛要学佛的心，不是学佛的外相。什么是佛心呢？佛是觉者，佛心也就是“觉”，觉了宇宙人生的真相，觉知自己的念头，觉悟自己的本心。而觉，是要自己来觉，要自己体证，而不是学习了解佛陀说出来的觉后的境界，那是佛的觉，不是我们的觉，你“了解”也只是用意识去想像而已，并不能真正达到觉的境界。所以我们学佛，是要学习觉的方法，自己依此方法来觉。
(2)佛心是平等心，是不分别心，是无取舍心，是不生灭心，是无贪、无嗔、无痴的清净心。我们学佛、修法，也就是在修这个心，把我们众生不平等的心态、自私的心态、喜欢分别取舍的心态、念念转变不定的心念、充满贪嗔痴的心念，“修正”成清净的佛心。我们要先学这种“修正”的方法，再学著运用这些方法，将自己的心修正成佛心。
(3)佛心就是菩提心。什么是菩提心呢？菩提心有四种：胜义菩提心、愿菩提心、行菩提心、证菩提心。胜义菩提心，即众生本具的圆满觉性。愿菩提心，即求开顾此圆满觉性的心愿，不仅愿自己觉悟，也愿众生都能觉悟，这也就是菩萨“上求佛果、下化众生”的誓愿。行菩提心，即依佛法修持六度万行，以开显本具的觉性。证菩提心，即本具的觉性已圆满开显，为究竟觉悟之心。胜义菩提心是所依之根，愿行普提心是所修之道，证菩提心是所得之果，根、道、果都同样是这个菩提心。胜义菩提心是所见，愿菩提心是所得之果，根、道、果都同样是这个菩提心。胜义菩提心是所见，愿菩提心是所修，行菩提心是所行，证菩提心是证果。
所以我们学佛，就是依这四个菩提心而学：先觉胜义菩提心，了知我们自已的心性和佛的心性不二；依此而发起愿菩提心，愿令自他都能觉证这个与佛不二的菩提心；再依愿而起行菩提心，实际精进修持佛法；最后到证菩提心，实证这自始至终所做的自性菩提心。
(4)佛心具足大智、大悲、和大能，我们学佛，也是要学佛的智慧、慈悲、和能力。但这些智慧、慈悲、和能力，都是我们自己本来就具有的，因为我们的心和佛心本来就是相同的，只是我们自己一直都不知道而已。所以我们学佛，是要学习佛陀如何开发他的大智、大悲、和大能的方法，要依照他的方法去做、去开发我们自己自心本有的智慧、慈悲和能力。
当我们依佛陀教给我们的方法，开发出我们本有的智慧，自然能和佛陀一样了知宇宙一切事相、了知八万四千法门差别。如果不是这样开发自己的智慧，而只是努力研究吸收佛陀所宣说出来的事相法门差别，那样以意识学习得来的，不是佛心的智慧，只是知识而已。这种知识只能知道事相差别是这样，却不能了知为什么是这样。知识是有限的，因为人的意识作用是有限的；智慧却是无限的，因为我们的真心(佛心)是无限的。知识不能了脱生死，智慧才能了脱生死；知识不能救度众生，智慧才能救度众生；知识不能成佛，智慧才能成佛。不学开发自性的智慧，而追求外在的知识，这是舍本逐末的最愚痴的做法。
慈悲和能力也是一样，都必须开发自己本有的才是真实的，而且都必须有智慧来引导。如果只是用意识或知识来引导，慈悲和能力不但不能帮助众生，反而会害了别人。这是极危险的。
十、学佛要历经那些阶段？
不管显教、密宗、大乘、小乘，任何一个宗派，学佛的过程，都是由信心开始，要有想来探讨、来学佛的意愿，才能正确地领会佛法的义理，这便是第一步，建立正确的知见；接下来就是要实际去修行，这是最重要的部份；最后实际体证到那种境界，这是最后的目的。
十一、学佛要怎么学？
(1)学佛的通则：
第一…
《初机学佛必备基本知见 (诺那华藏精舍编辑室著)》全文未完，请进入下页继续阅读…