..續本文上一頁是嚴守戒律，讓自己外在的行爲和內在的心念都清淨，因爲佛與衆生最主要的差別，就在于佛是清淨，而衆生不清淨。

　　其次要多行善事，廣積福德資糧，因爲佛是福德與智慧都圓滿的。

　　第叁是習定，因爲唯有藉由正定，才能夠産生正智慧、佛法的智慧，這不是靠看經、參訪、學法等向外馳求的方式而得來的，而是藉由正定而向內開發，把自己本具的智慧開發出來。但是要能定，就必須先把持戒和福德修好，才有可能定得下來。而所謂“福德”，就是必須要有“德”，才能保得住“福”，所以如果戒律持守得不好，沒有“德”，即使一直在努力行善，也積不住福德，反而原有的福德也都因爲犯戒而漏失光了。所以學佛最重要的，實在就是持戒的基礎。

　　(2)本門的學佛法則：

　　第一、對師父真誠的信心，師父怎麼說就怎麼做，不用懷疑，當師父的教示和自己的想法相左時，就是考驗自己對師父信心的時候。

　　第二、依照師父規定的修法程序，次第而修，並且要常參加師父主壇的各種法會。對修法上的問題，只問“怎麼做”，不要問“爲什麼”，因爲“爲什麼”都是自己的意識在轉動而已，是永遠問不完的，也沒辦法解脫生死，反而是沈淪生死的主因。而且問“爲什麼”，也就表示對師父、對法還沒信心。總之，密宗的修學法則，就是完全相信師父、完全依止師父、完全照師父所說的去做、照師父所傳的法去修。

　　第叁、華藏祖師的開示：修法不能成就，修心才能成就；修行之道無他，唯有革心而已。所以學佛最重要的法則，就是要在日常生活中，時時注意到自己的心念，“修正”我們的心念，把我們無始以來向外馳求的心，扭轉來觀照自性本具的菩提心，即把凡夫的心轉變爲佛心。

　　注：1．並不是說完全不能有任何問題。若是修法上有問題一定要問，如果是特殊的問題，最好是直接請示師父，至于一般基本的知見，則可以和師兄們一起研討。但是不要在名相、事相上鑽研、分別。

　　注：2．上師對修密弟子之重要，于“修密問答錄”這本書內有詳細的說明。

　　十二、沒有顯教的基礎，也能來學密宗嗎？

　　雖然說學密最好先有顯教的基礎，但各人的根機和因緣各不相同，若是學密的因緣已經成熟，直接來學密宗也是很好的。但進來之後，要趕快自己充實基本的佛學知見，修持上才不會有偏差。

　　但是充實佛學知見，並非要大家到處去跑道場，到處參訪。沒有基本知見，而到處跑道場，更容易出錯。

　　最好、最簡單、最不會出錯的方法，是常參加師父主壇的法會。因爲我們該具備的基本知見，師父都會往法會中開示，所以參加法會等于是充實佛學基礎最直接而簡單的方法。若能經常參加法會，好好領解師父的開示，修持一定不會有差錯。

　　其次，師兄們只要做“求法申請規定”所列的必讀書籍，逐次閱讀，必能一窺佛法之全貌，基礎亦得以穩固、具足。

　　十叁、成佛很難嗎？

　　(1)困難或容易，要看你從那個角度來看。

　　若是依法門來說，顯教注重理論的探究，在理論上花太多時間，所以依修顯教要成佛是比較困難的；下叁部的密法，多著重于事相儀軌，要成佛也難；無上密法則是直修心性的法門，和其他法門比較起來，修無上密要成佛就沒那麼難了。

　　又若從時間來看，顯教要經叁大阿僧祇劫(無量無數次的世界成壞的時間)才能成佛，是極難的；密宗下叁部的法門，要十六世成佛，比起顯教來要簡單多了；而無上部的密法則至多叁世、乃至一世就能成佛，可以算是最簡單的。

　　但若從修行過程所遇的障礙來看，顯教是把業障在極長的時間裏分攤，所以每一世的障礙看起來比較小；修密宗的人，則要把無始的業障在十六世乃至一世中消除掉，所以障礙會特別集中，看起來似乎比較難。然而密宗可仗上師傳承及密法的加持，消業除障之力特強，故實際修持起來，也不會有太大的困難。只要對上師有信心，任何困難都可以克服。

　　(2)成佛的難易，也要看所選擇的法門對不對機，就是所修的法適不適合自己。

　　(3)難易要看個人的精進程度，而最主要的是個人的心態問題。如果你認爲很容易，有這個信心—對師父有信心、對法門有信心、對自己有信心，又有出離已，深體世間無常，切願要了脫生死輪回，則必定精進不退地修，再加上大菩提心，那成佛就容易了。如果你一直覺得成佛很難；再怎麼修也沒信心，當然修不下去，那又怎麼可能成就？

　　第五章 皈依

　　一、如何才能成爲一個正式的佛教徒？

　　成爲正式的佛教徒，有兩個必備的條件：一是皈依，一是持戒。受皈依是正式進入佛教的第一步，受戒則是正式實踐佛法的第一步。

　　二、皈依是什麼意思？

　　(1)皈是歸投、求救護之義，依是依附之義。皈依，就是歸投、依附，而求救護。

　　(2)皈是反白之義，即反黑業(惡業)而爲白業(善業)，依是止息妄念之義。皈依，就是止息妄念、斷除惡業，而行善業。

　　(3)皈是歸複之義，即回歸自性，依是安住之義。皈依，就是回轉向外追逐的妄念，歸複自性而安住。

　　叁、皈依有那幾種？所皈依的對象是什麼？

　　(1)皈依有叁皈依、四皈依、六皈依、一皈依等，依次深入。最初級的是叁皈依，是顯密共通的基礎，顯教只有叁皈依，密宗則還有以下叁種。再深入的是四皈依，是修學密宗的基礎。更深入的是六皈依，修到“本尊法”即是受持六皈依。最高的是一皈依。

　　受前面的皈依後，可以依序深入受後面的皈依。但受後一種皈依時，即已具足前面所有的皈依，也就不用再受前面的皈依了。比如顯教都只受叁皈依。如果已在顯教受叁皈依的，可以再來受密宗的四皈依，並不和叁皈依沖突。而如果還未受叁皈依，就直接來受四皈依的，就不用再依顯教受叁皈依了。

　　本宗所傳授的皈依，都是四皈依。

　　(2)叁皈依的對象，是佛、法、僧叁寶。以“常住叁寶”爲皈依之外緣，以“一體叁寶”爲真正皈依處。

　　四皈依的對象，是上師和叁寶。以歸投上師叁寶爲外緣，止妄斷惡，歸複自性而安住，是爲真正的皈依。

　　六皈依是皈依于叁寶和叁根本—上師是加持根本、本尊是成就根本，護法是事業根本。以皈依叁寶叁根本爲外緣，成就自性的法身體、報身相、化身用。

　　一皈依：外相上是皈依上師，實際內涵乃是皈依自性。因上師與佛法僧實屬一體，亦是最上乘之皈依。爲何一皈依是最上乘皈依？因爲無始以來自己流浪生死之次數，已如恒沙，過去無量諸佛皆未能得度，唯目前之上師能引導我等永出叁界，而登彼岸，故功德等同千佛，惠我卻猶勝于佛(因過去諸佛皆已涅槃)。由于現前之上師可將過去諸佛成佛經驗教導于我，加持于我，並爲我們印證修行正確與否，密宗之即身成佛，即因上師的功德力，方能有如此不可思議之效應，故言最上乘皈依爲一皈依，皈依上師，原因即在此。是故一皈依之前題，在于皈依之弟子，從其長期的觀察體會，而確認所皈依之上師爲其修證成佛之唯一依歸。故對上師須具有百分之一百的信心，說一不二的服從，乃是一皈依成立的條件。新皈依師兄只要如法修持，參與共修，再參閱修密問答錄，了解修密要義，即可如實了解：一皈依—皈依上師(皈依自性)，確實是修密成就唯一之根本。

　　四、學佛爲什麼一定要行受皈依的儀式？

　　受皈依是一種約定，是自己和叁寶的約定、和上師的約定、和自心的約定。

　　雖然皈依最重要的是發心，真正的皈依是內心的事，但仍需要有一個外相的儀式，同自己做一個決定的表示，以向自己所立的誓約，來堅定安住自性的決心。如此，也可以提醒自己：皈依是何等的重要！而受皈依的這一刻，也就是自己解脫輪回、複現自性的關鍵。

　　事實上，如果真心想要學佛，就不會排斥皈依的儀式。除非是自己還想多了解其他宗教，對佛教的信心還不夠堅定。如果是這樣的話，就不應該來受皈依。因爲皈依是極其莊重的事，是生死大事，不是嘗試探險好玩的事。

　　如果不受皈依，即使研究再多佛理，或修持多高的佛法，也不能算是正式的佛教徒。若是密宗的法，一定要經過合格的金剛上師爲授傳法灌頂之後才能修習，何況未受皈依？是絕對不可以修的。

　　五、皈依後能保佑平安順利嗎？

　　(1)皈依叁寶後，的確有諸佛菩薩的加持，及諸護法聖衆的護佑。如果是受四皈依，更有傳承的無比加持力。

　　(2)但相對的，也有許多我們過去世的怨親債主會來障礙我們，因爲皈依是解脫生死輪回的最初一步，一受皈依便表示不久即將解脫輪回，那我們過去欠他們的債、傷害他們所積下來的仇恨種子，以後他們便都無處追討、報複了，所以他們會用盡辦法來阻礙我們。所以一般人在剛皈依後，通常都會遇到很多世間法上的不順利。但如果我們因此而懷疑佛菩薩沒加被我們，甚至誤以爲這是由于皈依才導致的噩運，因而退失對佛法的信心，那就正趁了怨親債主的心願，而自己也將永遠沈淪生死，永無出離輪回的希望，這才是最可惜的。

　　所以，受皈依時，最好不要抱持想獲保佑得平安順利的心態而受皈依，皈依後更要以平常心來看待一切順境或逆緣。要知道一切的順逆都是由自己過去所造的業力感召而來，不要怨天尤人，一切不如意的事都當做消業想，並且誠心忏悔過去所造的罪業，如此必能以自己忏悔力、及諸佛菩薩的加被之力，而迅速消除罪業，自然就逐漸事事平安順利。

　　(3)受四皈依的密宗弟子，更要把一切境都當做是師父的加持。當遇到順境時，要知道這是師父加持我，要感謝師父慈悲賜與這適于修行的時機，要珍惜這順境，好好修持。當逆境來時，要知道這是師父對我的考驗，要感謝師父慈悲賜與這對境驗心的機會，要能沖得過障礙、通得過考試。如此則一切順逆境都是修行的助緣，對修行者來說，並沒有任何不平安不順利的時候。

　　(4)最重要的，是要知道一切世間的事都是短暫的，…

《初機學佛必備基本知見 (諾那華藏精舍編輯室著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…