..續本文上一頁一切順逆境都是瞬息萬變的，我們沒有任何力量可以控製外在的情況，卻無時不被外在的情況所控製。而我們學佛，就是要從這些被控製的情況之中超脫出來，這才是真正的自在、真正的快樂、真正的平安、真正的順利。
六、皈依有什麼利益？
師父常開示：《涅槃經》上說：“皈依佛法僧，則無所畏懼。”因爲皈依佛、則不墮地獄，皈依法，則不墮餓鬼，皈依僧、則不墮畜生。所以皈依之後，只要不再造深重的罪業，都可以免除墮落叁惡道的怖畏。這是一般受叁皈依的利益。但皈依並不只是爲了不墮叁惡道而已，皈依真正的目地，是依照佛所教的方法實際去做，逐漸能脫離六道輪回、乃至成佛，乃至令一切衆生也都能成就無上正等覺，這才是叁皈依的究竟利益。
至于四皈依：皈依上師、佛、法、僧，則除了不墮叁惡道的利益之外，還能即身成就，不是一生接一生、一世過一世，慢慢修行、慢慢解脫輪回、慢慢成佛，而是這一世就要解決生死的困擾。皈依具有真正傳承的上師，和沒有皈依上師，差別就在于成佛的快慢。因爲只皈依叁寶的人，是依靠佛法、完全憑自己對佛法的體會程度而成就的，所以成就慢；而學密宗的人，則是依靠上師而得成就，上師把他成就的經驗(也是過去諸佛及諸祖師成就的經驗)直接教授給弟子，所以說弟子的一切成就都來自于上師，師父一肩要扛弟子的罪業，一肩要扛弟子的成就，因此只要是皈依正確的上師，並且對上師具有真正的信心，照著師父所教的認真去修，一定可以很快獲得成就。這就是皈依上師所獲得的利益，由此也可知上師的重要。
七、如何受皈依？
如果是受叁皈依，一定要在佛像、佛經、和出家比丘叁者之前而受，以這叁者作爲叁寶的代表象征。
若是受四皈依，則必須欲受皈依的人到他所要皈依的上師之前親受，不能由別人代授、代受皈依。
本宗的皈依，在皈依法會之前，要先帶兩張相片、一份身份證影印本，並填寫一份皈依申請表，向執事師兄申請。在皈依法會中， 師父會同時傳授“皈依儀軌”。法會之後，要受 師父灌頂。如此皈依才算圓滿。
海外弟子之皈依，由于上師慈悲，故授以電話方便皈依，由師父親自傳授皈依修持，以期能即時同發大悲心、菩提願，自度度他，利益一切有情，故海外皈依師兄，必須依上師開示，如法修持、堅定信心，方不負上師之悲心。皈依方法可與海外分舍聯系。
八、皈依是拜師嗎？拜師是不是愈多愈好？
(1)所謂“拜師”，是世俗學藝的儀式。在佛法中，並沒有“拜師”這一套。
在出家衆中，由于僧團的生活環境不一樣，必須依止“親教師”，學習僧團的生活方式、戒律儀規和佛法經教等。但依止親教師並不需要另外皈依或行“拜師”禮。因爲當受叁皈依時，其中“皈依僧”，就是皈依佛教中的一切僧衆，當然也包括所要做止的親教師在內，故不需再單獨皈依某一人。何況單獨皈依于一僧也是不如法的。這是出家衆的情形。
至于在家衆，則沒有出家衆對“親教師”的必要需求，更與“拜師”牽扯不上關系。同樣的，在家衆所皈依的僧，也是十方叁世一切的僧衆，在家衆所要護持的僧衆，也是十方叁世一切的僧衆，都不應該只是某家、某派、某寺、某師。
爲人授叁皈依的出家衆，他只是代替佛陀來爲我們“證明”皈依，並不是他本身有資格爲我們授皈依。而且亦僅是做爲十方叁世一切僧寶的一個代表而已，是代表僧寶來接受我們的皈依，並不是我們只皈依于他一人。
現在很多人把世俗的習慣摻雜到佛法裏來，把皈依當做是拜師，把爲我們作證皈依的那位師父就當做是自己皈依的唯一師父，這是非常嚴重的錯誤觀念，也是非常嚴重的錯誤做法。可歎的是這種錯誤不僅存在于受皈依的在家衆，而且普遍地存在于爲人授皈依的出家衆。
由于這種錯誤的觀念，再加上世俗的名利習氣，結果使得“拜師”這樣不如法的風氣更日益嚴重。受皈依者是認爲皈依愈多愈好，好像皈依的師父愈多，自己的修持相知見愈好；而爲人授證皈依者也是認爲愈多人來皈依愈好，好像愈多人來皈依，自己的名望和地位愈高，甚至爲了鞏固自己的地位，製定出鉗製其皈依弟子(包括出家衆和在家衆)不得再另外“拜師”等種種不如法的私規。其實這都是在長養生死輪回的習氣，不但無法解脫生死，反而只會墜入輪回更深。真心想要學佛者，不可不知、不可不慎！
(2)受密宗四皈依的，其中“皈依上師”，看似和世俗的拜師類似，但其實本質和意義是完全不同的。而皈依一根本上師之後，更不可再皈依其他上師。因爲密法最重視的是清淨的傳承法流，如果皈依兩個以上的上師，怕會混亂法統，則不管再如何精進的修，都無法成就的。即使不會把密法混亂，但修不同上師的法，不能專一，也不可能成就。所以 華藏祖師開示說：“兩個師父即兩世成就，非一心故。”由此可知專一師父的重要。
所以想要學密的人，在受四皈依之前，先不要急著皈依，一定要先考慮清楚，是否真要以這位上師爲根本上師，確定之後再來皈依。皈依之後，就不要再亂跑道場，到處攀緣。攀緣愈多，生死的纏縛愈多。
九、皈依後有什麼必須持守的規範？
(1)最重要的就是要遵守皈依時所發的叁個誓願：不皈依天魔外道、不皈依外道邪論、不皈依外道邪衆。若是受四皈依的，還要加一個：不皈依外道邪師。
但是要我們不皈依外道，並不是獨裁專製，而是爲了救我們的慧命，不要我們在不了義、不能解脫生死的外道法中浪費時間和精神。而我們自己發願不皈依外道，也不要只是爲了皈依必須發這樣的願而跟著盲目發願，必須了解其他外道法門的不究竟，不可信靠，因此而不皈依。
對于外道，雖不皈依它，但也不能有仇視敵對的心態。應該爲了他們不能了解宇宙人生之真相、爲了他們不知道真正解脫生死的正法，而對他們起大悲愍心。應該發起救度他們的心，雖然目前沒有這個能力，但將來不管多久之後，只要自己有能力、他們有因緣，都要救度他們入佛教、修佛法、證佛果。
若是先前已信仰其他宗教，而要皈依叁寶，最好是能先決定可以完全放下原先的信仰：若是不能完全放下，最低限度，也要能了知它的不究竟，不再依靠它，而逐漸遠離。如果還是有事便要求助于它，求它庇祐平安如意，求它成全世間福樂，那即使行了受皈依的儀式，也沒有任何實質的意義。
(2)受叁皈依之後，對佛像，即使是殘破的佛像，也要尊敬如佛；對經書、寫有一句經文的紙帛、乃至隨時隨處聽聞一句經句，都應恭敬；對出家衆、即使是破戒比丘、乃至僧衆所用物，都須尊重。至于如何才算恭敬尊重？要在行爲細節上用心。只要心中常存恭敬之心，行爲自然不逾矩。
受四皈依者，對自己的根本上師更須特別恭敬，乃至上師所用之器物，都必須尊重，不可私自使用，更不可嬉戲玩耍。種種細節，極爲重要，可參閱(皈依指引)一書中的(壇城儀規)，或請教其他師兄。
(3)受皈依之後，要時時記得自己的身份—是已受皈依的佛弟子、叁寶弟子、密宗弟子、圓覺宗弟子；要時時皈依—念念反省自己的心念，不要隨惡業習氣所轉，念念覺照自性，念念發菩提心。這才是真正的皈依意義。
十、皈依誓偈講的什麼意思？
皈依誓偈是：“皈依師，總持尊，永不皈依邪惡知識；皈依佛，兩足尊，永不皈依天魔外道；皈依法，離欲尊，永不皈依外道邪論；皈依僧，衆中尊，永不皈依外道邪衆。”顯教受叁皈依，則只有後面叁句，沒有第一句。
總持，是“完全攝持”的意思，因爲上師是總攝一切諸佛菩薩的一切功德智慧，也總攝一切法，所以說上師是總持之尊。“皈依師，總持尊，永不皈依外道邪師”，就是說：上師是總持一切之尊，所以找皈依上師，而不再皈依其他一切外道的指導者。
兩足，是指福德與智慧兩者都到達最圓滿的境界。我們學佛，行菩薩道，其實就是積聚福德與智慧的過程，等福德與智慧都圓滿具足，便是成佛，所以說佛陀是兩足之尊。“皈依佛，兩足尊，永不皈依天魔外道”，是說除了佛陀之外，其他一切諸天、諸神、乃至魔王等，都沒有能像佛陀一樣，福德和智慧都到達最圓滿境界的，所以我只皈依佛陀，不皈依其他一切外道的崇拜者。
離欲，就是破除執著、煩惱、和偏見。一般的法，不管是世間法或出世法，都只能破除不同程度的部分我執，不能完全破除我執(對自我的執著)，何況法執(對法的執著)？只能消除不同程度的部分煩惱及現象；不能完全消除煩惱，何況拔除煩惱的根源？只能指責別人的偏見，不能見到自己的偏見，何況見到完全無偏的中道正見？唯有佛法，才能完全地破除我執和法執，拔除煩惱的現象與根源，正見無偏的中道實相。所以說佛法是離欲之尊。“皈依法，離欲尊，永不皈依外道邪論”，是說除了佛法之外，其他一切外道的法都不能真正破除執著、煩惱、與偏見，所以我只皈依佛法，不皈依其他一切外道的法。
僧衆是代表佛陀住世弘化，又是傳承佛陀正法的持有者，所以說僧衆是衆生中最尊貴的。因此，我們皈依僧衆，而不皈依其他一切不能出離生死的外道衆。
第六章 受戒
一、學佛一定要受戒嗎？
戒律是要改正我們錯誤的習慣，讓我們的人格提升爲佛格。我們學佛，也就是學者改正自己錯誤的習氣，學習佛的所思、所行、所言。若是不受戒、不持守戒律，怎麼能算是學佛呢？所以受戒、持戒，不但是學佛實行最重要的一步，也是必不可少的第一步。
二、受戒後再犯戒其罪更重，不受戒不是罪較輕嗎？
受戒與否，與罪業的輕重無關。不過未受戒者，只有造業一項過犯；受戒者犯戒，則有造業與犯戒兩項過犯。
然而，受戒之後，就納受了戒體，雖然犯戒，仍有忏悔還淨的方法，戒體依然清淨，而罪業亦得以因忏悔而減輕。縱使罪業深重，而墮入惡道，但以戒…
《初機學佛必備基本知見 (諾那華藏精舍編輯室著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…