..續本文上一頁獨對坐。㈡於不隱蔽處，與婦人單獨二人對坐。以上二項，被有信用的信徒目擊時，由其信徒所告，而決定所犯爲波羅夷或僧殘或單墮等罪，要看具體情形而判決。
四、叁十舍墮法：此罪共有叁十條，是有關衣、食、金錢、藥品的戒條。以保持少欲知足爲根本精神。如個人所持有的衣鉢等物超過規定數目，或攜帶不應帶的物品時，其物品及超出之衣鉢要被僧團沒收。反之，如攜帶的衣鉢不滿法定的數量，也要受到呵責。犯此戒法的比丘，要在四人以上的僧前交出其超過的物品來進行忏悔。舍墮的「舍」是舍物品的意思，「墮」是墮地獄的意思。
五、九十單墮法：單墮與前面的舍墮同爲波逸提罪。舍墮是有關財物之罪，而單墮是有關妄語、兩舌、殺畜生或飲酒等罪，內容爲九十條。犯此罪的比丘，必須於叁人以上的僧前忏悔。
六、四悔過法：這是應向他人告白或忏悔之罪，內容由有關「食事」的四條律而成。犯此戒條，則必須向人悔過。此罪較單墮罪輕，故於一人前忏悔，即可得清淨。
七、百衆學法：這是有關生活的細則。例如：服飾、飲食、姿勢、行儀、進退、大小便等注意事項，均屬此範圍，也就是日常生活中應注意的種種「威儀作法」 。內容有一百條，故雲「百衆學」 。違此行爲者，成立「突吉羅」罪。故意犯此罪時，應對上座比丘忏悔(對首忏)，若非故意觸犯此罪時，則於自己心中忏悔(責心悔)即可。
八、七滅诤法：此並非「罪名」 ，而是規定僧團中所起紛爭的「鎮滅法」 ，內容有七種方法，故雲「七滅诤」。主要是爲了解決僧團內部糾紛沖突的規定。
以上是關於比丘戒的內容，共有二百五十戒。《四分律》中，在每一條戒下又各各說明製戒緣起(爲何事結戒) 、緣起之人(因誰結戒) 、立戒(佛結戒的經過和所結戒的條文) 、分別所立戒(條文的解釋) 、判決是非(是犯非犯和所犯輕重的判斷) 。每結一戒必說十句義，也稱製戒十益，即：「一、攝取於僧，二、令僧歡喜，叁 、令僧安樂，四、令末信者信，五、已信者令增長，六、難調者令調順，七、慚愧者得安樂，八、斷現在有漏，九、斷未來有漏，十、正法得久住。」
製戒十句義，是佛製戒的根本意趣，也是出家受戒、持戒必有的利益。由於遵行戒法的緣故，可以斷除自己現在和未來的煩惱，可以保障有慚有愧的人安住身心，精進修道，可以製罰或滅摟難調伏的人。僧團因此而清淨和合，自然可以使不信仰佛法者起信，已經信仰佛法者令其信心更加增長堅固。僧團的清淨，信衆的增多，佛陀教法便可以周流普遍，而達成令正法久住的目的。
由此看來，戒律的重要，關系著個人的修持、僧團的和合、世人的軟化和正法的與衰。
在二部戒中，其次是比丘尼戒(卷二十二至叁十) ，共有叁百四十八戒，可分爲七類：
一、八波羅夷法：除前四戒同比丘戒外，增加有摩觸戒、八事成重戒、覆他重罪戒、隨舉叁谏不舍戒。
二、十七僧殘法：其中七法同僧戒，其余十戒別爲尼製。
叁、叁十舍墮法：數同比丘，戒相不同。
四、一百七十八單墮法：僧有九十種，其中尼戒同比丘戒者七十，僧異尼戒者二十，尼異僧戒者一百0八。
五、八悔過法：僧有四法，尼有八法，皆爲別製別學。尼八法系就無病乞酥食，乞油、蜜、黑石蜜、乳、酪、魚、肉食之八事而製。
六、百衆學法：尼部亦有百法，與僧部相同。
七、七滅诤法：僧尼同製。
比丘八類，比丘尼無「不定法」 ，故成七類。與比丘同戒者，其製戒緣起等已見於比丘戒中，故在文中僅有結戒條文。其余與比丘下共的各條，每條下均有緣起段，行文如同比丘戒。
再次是二十鍵度。鍵度，意指篇章
分類編輯，即把同一類戒法聚集一處。《四分律》將此儀式作法及日常規定條文分爲二十類：
一、受戒鍵度(卷叁十一至叁十五)：又作大犍度、受具足戒法。指有關度人出家受戒，立受戒法的經過和所立的受戒法，如規定和尚法、弟子法、阿閣梨法等。
二、說戒犍度(卷叁十五至叁十六)：又作布薩犍度。內容規定布薩說戒日時間的算定、說戒堂的施設、說戒的類別、能誦者的資格、於說戒日的犯罪與說戒，乃至於規定在戒場中客比丘與舊比丘的關系等。
叁、安居鍵度(卷叁十七)：說安居緣起和安居法。內容是有關安居的諸種製戒，如參加者的資格、房舍臥具等的分配、前安居與後安居的區別、安居場所、中途外出等規定。
四、自恣鍵度(卷叁十七至叁十八)：內容規定自態的緣起、自恣的作法、非法的自態、自恣的時間及場所，以及舊比丘與新比丘的主從關系等。
五、皮革鍵度(卷叁十八至叁十九)：說用皮革的緣起，內容是有關革履、臥具 、床及其他皮革製的用具能否使用、能否蓄積的規定。主要針對僧人身著皮革之事，說明其如法或不如法。
六、衣鍵度(卷叁十九至四十一：即關於僧衆著衣之法。內容有糞掃衣、十種衣、冢間衣、願衣、檀越施衣、叁衣的受持、割截衣的製法、衣的分配、病比丘的衣法等。
七、藥犍度(卷四十二至四十叁)：又稱醫藥法。內容指有關比丘的飲食、生病比丘的醫藥規定等。即規定比丘飲食的種類、生病比丘服用醫藥的種類及其處方，具體還有關於風邪、眼病、嘔吐、熱病、蛇毒、頭痛等諸病的治療藥劑。
八、迦締那衣犍度(卷四十叁)：說安居後五個月間，僧衆接受居七贈送迦締那衣(功德衣)的規定。具體是關於迦締那衣的製法、受法和舍法。
九、俱赕彌犍度(卷四十叁)：又作拘睒彌鍵度。關於俱睒彌比丘僧破複合的經過和羯磨法。指佛成道以後，第九次安居在俱睒彌國舉行，一比丘因犯不犯之事起诤，於大衆中誹謗、罵詈、惱亂不止，佛不喜此事，還舍衛國。其後爲俱睒彌比丘說十八事止诤。
十、瞻波犍度(卷四十四)：說作法之不正，即說作羯磨如法、非法的區別。
十一、呵責鍵度(卷四十四至四十五)：又作羯磨鍵度。即說比丘的治罰法，內容共有七項，其中規定受呵責羯磨者的治罪法。例如叁十五種不應作主(叁十五事) ，呵責鍵度的如法與非法，及其解羯磨、殡羯磨、依止羯磨、遮不至白衣家羯磨、不見罪羯磨、不忏悔罪羯磨、不舍見羯磨等各種羯磨，以及各項不應作和解羯磨之法。
十二、人鍵度(卷四十五)：又作僧殘悔法，指犯僧伽婆屍沙(僧殘罪)的治罪法，亦即行忏悔的方法。
十叁、覆藏犍度(卷四十六)：說治犯罪而隱瞞者的方法。
十四、遮鍵度(卷四十六)：又稱遮布薩法，說比丘說戒時，不如法(犯罪)比丘不可同列僧數參加布薩的方法。
十五、破僧鍵度(卷四十六)：又稱調達事，即記破僧之事，乃記敍提婆達多立五事非法，與佛陀的*輪對立，破壞衆僧的和合，並於伽耶山更立僧團之事。
十六、滅诤犍度(卷四十七至四十八)：又作诤事法，指鎮製紛诤方法的七滅诤說。
十七、比丘尼鍵度(卷四十八至四十九)：內容說比丘尼受持戒律的種種規定，即比丘尼須持守八敬法才准許出家受戒之法、比丘尼受具足戒的作法，以及比丘尼日常行法的規定等。
十八、法鍵度(卷四十九)：又作威儀法，說客比丘與舊比丘共住法和乞食等雜行法。
十九、房舍犍度(卷五十至五十一)：又作臥具法，內容關於僧團房舍臥具的造作以及設備等方面的規定。
二十、雜鍵度(卷五十一至五十叁)：廣說各種雜事的開遮。雜犍度後半部分有大小持戒犍度，爲其余諸律所無。其內容從生信出家、沙彌十戒、防過十七事、守護根門等五種行，成化身等五勝法，最後得叁種智明，爲大小乘所共學。
最後爲流通分，包含五百結集、七百結集、調部昆尼和昆尼增一。
五百結集(卷五十四) ，是說釋迦牟尼佛涅槃後不久，僧衆教團中就有不遵循佛法和戒律的事産生。於是以大弟子迦葉爲首的五百比丘在王舍城的七葉窟結集，對釋迦牟尼佛在世時的說教，各誦出所聞。這次結集，曆時七個月，「多聞第一」的阿難尊者誦出諸經，「持律第一」的優婆離尊者誦出戒律。據說，「律」的基本結構，包括戒律的性質、條款、製律的緣起等，在這次結集後都已成型。
七百結集(卷五十四) ，說釋迦牟尼佛涅槃一百年後，當時東方以昆舍離城爲中心的跋耆族僧團，對於戒律的解釋，提出了十事異說的見解，引起了西部波利族僧衆的不滿。當時有一名叫耶舍的比丘遊化至昆舍離城，認爲昆舍離僧團的比丘乞受金銀，不合戒律，於是提出異議，但遭到昆舍離比丘的擯斥，於是耶舍邀請西部一些上座比丘到昆舍離集會，裁決昆舍離僧團的作法，最後判定包括比丘乞受金銀在內的十事非法。這次集會，參加比丘有七百人，所以被稱爲「七百結集」。
但昆舍離僧衆不服判決，另外召開了一個萬人大會，以示反對。由此，佛教史上第一次産生公開分裂。因參加「七百結集」的均是上座比丘，所以被稱爲「上座部」，而參加萬人集會的這一派因人數衆多而被稱爲「大衆部」。
調部昆尼(卷五十五至五十七) ，主要說優婆離問佛諸戒是犯、非犯的分別。
昆尼增一(卷五十七至六十) ，爲律學的法數。
本律整體的結構，依律中昆尼增一分爲五大段：一、序，指「如來自知時」以前：二、製，指比丘戒本：叁、重製，指比丘尼戒本：四、修多羅，受戒鍵度以下；五 、隨順修多羅，調部昆尼以下。又依五百結集說，也可分爲五段：一、比丘律，二、比丘尼律，叁、犍度，四、調部昆尼，五、昆尼增一。
法砺、懷素、定賓等則開爲叁十七法，則比丘尼八法(波羅夷、僧殘、不定、舍墮、單墮、悔過法、衆學法、滅诤) 、比丘尼戒六法(其中少不定法和滅诤法，滅诤法智首以下都說應有，當是律文省略) 、二十犍度爲二十法、二結集合爲一法、調部及增一各爲一法，共爲叁十七法。
此外，由於戒律具有止惡生善兩重…
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