..续本文上一页独对坐。㈡於不隐蔽处，与妇人单独二人对坐。以上二项，被有信用的信徒目击时，由其信徒所告，而决定所犯为波罗夷或僧残或单堕等罪，要看具体情形而判决。
四、三十舍堕法：此罪共有三十条，是有关衣、食、金钱、药品的戒条。以保持少欲知足为根本精神。如个人所持有的衣鉢等物超过规定数目，或携带不应带的物品时，其物品及超出之衣鉢要被僧团没收。反之，如携带的衣鉢不满法定的数量，也要受到呵责。犯此戒法的比丘，要在四人以上的僧前交出其超过的物品来进行忏悔。舍堕的「舍」是舍物品的意思，「堕」是堕地狱的意思。
五、九十单堕法：单堕与前面的舍堕同为波逸提罪。舍堕是有关财物之罪，而单堕是有关妄语、两舌、杀畜生或饮酒等罪，内容为九十条。犯此罪的比丘，必须於三人以上的僧前忏悔。
六、四悔过法：这是应向他人告白或忏悔之罪，内容由有关「食事」的四条律而成。犯此戒条，则必须向人悔过。此罪较单堕罪轻，故於一人前忏悔，即可得清净。
七、百众学法：这是有关生活的细则。例如：服饰、饮食、姿势、行仪、进退、大小便等注意事项，均属此范围，也就是日常生活中应注意的种种「威仪作法」 。内容有一百条，故云「百众学」 。违此行为者，成立「突吉罗」罪。故意犯此罪时，应对上座比丘忏悔(对首忏)，若非故意触犯此罪时，则於自己心中忏悔(责心悔)即可。
八、七灭诤法：此并非「罪名」 ，而是规定僧团中所起纷争的「镇灭法」 ，内容有七种方法，故云「七灭诤」。主要是为了解决僧团内部纠纷冲突的规定。
以上是关於比丘戒的内容，共有二百五十戒。《四分律》中，在每一条戒下又各各说明制戒缘起(为何事结戒) 、缘起之人(因谁结戒) 、立戒(佛结戒的经过和所结戒的条文) 、分别所立戒(条文的解释) 、判决是非(是犯非犯和所犯轻重的判断) 。每结一戒必说十句义，也称制戒十益，即：「一、摄取於僧，二、令僧欢喜，三 、令僧安乐，四、令末信者信，五、已信者令增长，六、难调者令调顺，七、惭愧者得安乐，八、断现在有漏，九、断未来有漏，十、正法得久住。」
制戒十句义，是佛制戒的根本意趣，也是出家受戒、持戒必有的利益。由於遵行戒法的缘故，可以断除自己现在和未来的烦恼，可以保障有惭有愧的人安住身心，精进修道，可以制罚或灭搂难调伏的人。僧团因此而清净和合，自然可以使不信仰佛法者起信，已经信仰佛法者令其信心更加增长坚固。僧团的清净，信众的增多，佛陀教法便可以周流普遍，而达成令正法久住的目的。
由此看来，戒律的重要，关系著个人的修持、僧团的和合、世人的软化和正法的与衰。
在二部戒中，其次是比丘尼戒(卷二十二至三十) ，共有三百四十八戒，可分为七类：
一、八波罗夷法：除前四戒同比丘戒外，增加有摩触戒、八事成重戒、覆他重罪戒、随举三谏不舍戒。
二、十七僧残法：其中七法同僧戒，其余十戒别为尼制。
三、三十舍堕法：数同比丘，戒相不同。
四、一百七十八单堕法：僧有九十种，其中尼戒同比丘戒者七十，僧异尼戒者二十，尼异僧戒者一百0八。
五、八悔过法：僧有四法，尼有八法，皆为别制别学。尼八法系就无病乞酥食，乞油、蜜、黑石蜜、乳、酪、鱼、肉食之八事而制。
六、百众学法：尼部亦有百法，与僧部相同。
七、七灭诤法：僧尼同制。
比丘八类，比丘尼无「不定法」 ，故成七类。与比丘同戒者，其制戒缘起等已见於比丘戒中，故在文中仅有结戒条文。其余与比丘下共的各条，每条下均有缘起段，行文如同比丘戒。
再次是二十键度。键度，意指篇章
分类编辑，即把同一类戒法聚集一处。《四分律》将此仪式作法及日常规定条文分为二十类：
一、受戒键度(卷三十一至三十五)：又作大犍度、受具足戒法。指有关度人出家受戒，立受戒法的经过和所立的受戒法，如规定和尚法、弟子法、阿阁梨法等。
二、说戒犍度(卷三十五至三十六)：又作布萨犍度。内容规定布萨说戒日时间的算定、说戒堂的施设、说戒的类别、能诵者的资格、於说戒日的犯罪与说戒，乃至於规定在戒场中客比丘与旧比丘的关系等。
三、安居键度(卷三十七)：说安居缘起和安居法。内容是有关安居的诸种制戒，如参加者的资格、房舍卧具等的分配、前安居与後安居的区别、安居场所、中途外出等规定。
四、自恣键度(卷三十七至三十八)：内容规定自态的缘起、自恣的作法、非法的自态、自恣的时间及场所，以及旧比丘与新比丘的主从关系等。
五、皮革键度(卷三十八至三十九)：说用皮革的缘起，内容是有关革履、卧具 、床及其他皮革制的用具能否使用、能否蓄积的规定。主要针对僧人身著皮革之事，说明其如法或不如法。
六、衣键度(卷三十九至四十一：即关於僧众著衣之法。内容有粪扫衣、十种衣、冢间衣、愿衣、檀越施衣、三衣的受持、割截衣的制法、衣的分配、病比丘的衣法等。
七、药犍度(卷四十二至四十三)：又称医药法。内容指有关比丘的饮食、生病比丘的医药规定等。即规定比丘饮食的种类、生病比丘服用医药的种类及其处方，具体还有关於风邪、眼病、呕吐、热病、蛇毒、头痛等诸病的治疗药剂。
八、迦缔那衣犍度(卷四十三)：说安居後五个月间，僧众接受居七赠送迦缔那衣(功德衣)的规定。具体是关於迦缔那衣的制法、受法和舍法。
九、俱赕弥犍度(卷四十三)：又作拘睒弥键度。关於俱睒弥比丘僧破复合的经过和羯磨法。指佛成道以後，第九次安居在俱睒弥国举行，一比丘因犯不犯之事起诤，於大众中诽谤、骂詈、恼乱不止，佛不喜此事，还舍卫国。其後为俱睒弥比丘说十八事止诤。
十、瞻波犍度(卷四十四)：说作法之不正，即说作羯磨如法、非法的区别。
十一、呵责键度(卷四十四至四十五)：又作羯磨键度。即说比丘的治罚法，内容共有七项，其中规定受呵责羯磨者的治罪法。例如三十五种不应作主(三十五事) ，呵责键度的如法与非法，及其解羯磨、殡羯磨、依止羯磨、遮不至白衣家羯磨、不见罪羯磨、不忏悔罪羯磨、不舍见羯磨等各种羯磨，以及各项不应作和解羯磨之法。
十二、人键度(卷四十五)：又作僧残悔法，指犯僧伽婆尸沙(僧残罪)的治罪法，亦即行忏悔的方法。
十三、覆藏犍度(卷四十六)：说治犯罪而隐瞒者的方法。
十四、遮键度(卷四十六)：又称遮布萨法，说比丘说戒时，不如法(犯罪)比丘不可同列僧数参加布萨的方法。
十五、破僧键度(卷四十六)：又称调达事，即记破僧之事，乃记敍提婆达多立五事非法，与佛陀的*轮对立，破坏众僧的和合，并於伽耶山更立僧团之事。
十六、灭诤犍度(卷四十七至四十八)：又作诤事法，指镇制纷诤方法的七灭诤说。
十七、比丘尼键度(卷四十八至四十九)：内容说比丘尼受持戒律的种种规定，即比丘尼须持守八敬法才准许出家受戒之法、比丘尼受具足戒的作法，以及比丘尼日常行法的规定等。
十八、法键度(卷四十九)：又作威仪法，说客比丘与旧比丘共住法和乞食等杂行法。
十九、房舍犍度(卷五十至五十一)：又作卧具法，内容关於僧团房舍卧具的造作以及设备等方面的规定。
二十、杂键度(卷五十一至五十三)：广说各种杂事的开遮。杂犍度後半部分有大小持戒犍度，为其余诸律所无。其内容从生信出家、沙弥十戒、防过十七事、守护根门等五种行，成化身等五胜法，最後得三种智明，为大小乘所共学。
最後为流通分，包含五百结集、七百结集、调部昆尼和昆尼增一。
五百结集(卷五十四) ，是说释迦牟尼佛涅槃後不久，僧众教团中就有不遵循佛法和戒律的事产生。於是以大弟子迦叶为首的五百比丘在王舍城的七叶窟结集，对释迦牟尼佛在世时的说教，各诵出所闻。这次结集，历时七个月，「多闻第一」的阿难尊者诵出诸经，「持律第一」的优婆离尊者诵出戒律。据说，「律」的基本结构，包括戒律的性质、条款、制律的缘起等，在这次结集後都已成型。
七百结集(卷五十四) ，说释迦牟尼佛涅槃一百年後，当时东方以昆舍离城为中心的跋耆族僧团，对於戒律的解释，提出了十事异说的见解，引起了西部波利族僧众的不满。当时有一名叫耶舍的比丘游化至昆舍离城，认为昆舍离僧团的比丘乞受金银，不合戒律，於是提出异议，但遭到昆舍离比丘的摈斥，於是耶舍邀请西部一些上座比丘到昆舍离集会，裁决昆舍离僧团的作法，最後判定包括比丘乞受金银在内的十事非法。这次集会，参加比丘有七百人，所以被称为「七百结集」。
但昆舍离僧众不服判决，另外召开了一个万人大会，以示反对。由此，佛教史上第一次产生公开分裂。因参加「七百结集」的均是上座比丘，所以被称为「上座部」，而参加万人集会的这一派因人数众多而被称为「大众部」。
调部昆尼(卷五十五至五十七) ，主要说优婆离问佛诸戒是犯、非犯的分别。
昆尼增一(卷五十七至六十) ，为律学的法数。
本律整体的结构，依律中昆尼增一分为五大段：一、序，指「如来自知时」以前：二、制，指比丘戒本：三、重制，指比丘尼戒本：四、修多罗，受戒键度以下；五 、随顺修多罗，调部昆尼以下。又依五百结集说，也可分为五段：一、比丘律，二、比丘尼律，三、犍度，四、调部昆尼，五、昆尼增一。
法砺、怀素、定宾等则开为三十七法，则比丘尼八法(波罗夷、僧残、不定、舍堕、单堕、悔过法、众学法、灭诤) 、比丘尼戒六法(其中少不定法和灭诤法，灭诤法智首以下都说应有，当是律文省略) 、二十犍度为二十法、二结集合为一法、调部及增一各为一法，共为三十七法。
此外，由於戒律具有止恶生善两重…
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