發起序
譯文
那時，尊者舍利弗在閑靜處尋思：什麼樣的正等正覺修淨行，佛法能久住
什麼樣的正等正覺修淨行，佛法不久住
此時，舍利弗從靜處起來，整理一下衣服，來到世尊的住處。向世尊恭敬禮後，退坐一邊，對世尊說：「前時我在靜處打坐，曾作這樣的思量：什麼樣的正等正覺修淨行，佛法能久住
什麼樣的正等正覺修淨行，佛法不久住
願世尊爲我開示。」
佛告訴舍利弗：「昆婆屍佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛諸佛修淨行，佛法能久住。隨葉佛、拘那含牟尼佛修淨行，佛法不能久住。」
舍利弗問佛說：「因何緣故，昆婆屍佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛修淨行，佛法能久住
因何緣故，隨葉佛、拘那含牟尼佛修淨行，佛法不能久住
」
佛告訴舍利弗：「拘那含牟尼佛、隨葉佛，不爲衆多的弟子們廣說佛法，如契經 、只夜經、授記經、偈經、句經、因緣經、本生經、善道經、方等經、未曾有經、譬喻經、優波提舍經。不向衆人廣泛宣講契經乃至優波提舍經。既不製定戒法，也不講解戒律，這樣使衆多弟子産生疲厭之心，致使佛法不能久住於世。那時，諸世尊知道衆多弟子已生疲厭之心，就製定這樣的教法：這事可以記念，這事不可以記念；這些應該思惟，這些不應思惟：這些應斷絕，這些應常住不斷。
「舍利弗，在往昔時，隨葉佛與一千多名大比丘住在恐畏林中。舍利弗，如果有人未能斷絕世俗情欲，進入這個林子就會毛發皆豎，心生恐怖，所以稱此林爲恐畏林。
「再說，舍利弗，拘那含牟尼佛、隨葉佛、如來正等正覺，看到這些比丘心生疲厭，就爲說法，這事應記念，這事不應記念；這些可以思惟，這些不可以思惟；這些應斷絕，這些應常住不斷。舍利弗你應知道，此時這些佛及衆多弟子在世，佛法能廣爲傳布。但若這些佛及衆多弟子滅度後，世間各種種姓，各種家族的人出家，就會使佛法疾滅，不能久住世間。爲什麼呢
因爲不以經法統攝教化僧團的緣故。
「舍利弗，這好比各色各樣的花散放在桌案上，一有風吹就會散落。這是爲什麼呢
因爲沒有用線貫穿的緣故。舍利弗，這些佛及其衆多弟子在世，佛法能夠流布。如果這些佛及其衆多弟子滅後，世間各種種姓，各種家族的出家者，就會使佛法疾滅，不能久住世間。這是爲什麼呢
就是因爲不以經法統攝教化僧團的緣故。」
這時，世尊告訴舍利弗說：「昆婆屍佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛，爲衆多弟子廣說佛法，從契經乃至優波提舍經，既製定戒法，也講解戒律。弟子們心生疲厭，此時諸佛知道後，即爲說教：此應記念，此不應記念；此可以思惟，此不可以思惟；此應斷絕，此應常住不斷。這樣，舍利弗，諸佛及衆多弟子們在世，佛法能夠流布。如果諸佛及衆多弟子滅度後，世間各種種姓、各種家族的出家者，也不會使佛法疾滅。
爲什麼呢
因爲善於以經法統攝教化僧衆的緣故。
「舍利弗，這好比將種種花用線貫穿，放置桌案上，雖被風吹而不分散。爲什麼呢
就是因爲用線貫穿的緣故。就是這樣，舍利弗，諸佛及衆多弟子在世，廣泛宣講佛法如上。舍利弗，因爲這個緣故，昆婆屍佛乃至迦葉佛，能使佛法得以久住世間；也因爲這個緣故，拘那含牟尼佛、隨葉佛使佛法不能久住世間。」
這時，舍利弗從座上站起來，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬地向佛行禮說：「世尊，如今正是最好的時機。唯願世尊爲衆多比丘製戒說戒，使他們勤修淨行，令佛法得以久住世間。」
佛告舍利弗：「且慢!佛自知合適的時機。舍利弗，如來現在沒有爲衆多比丘製定戒法，這是爲什麼呢
因爲此丘中沒有因世俗煩惱而犯過失的。如果有犯過失者，然後世尊才會爲衆多比丘製定戒法，斷絕他們的世俗煩惱。
「舍利弗，比丘在未得利益供養之前，也就不會産生世俗煩惱。如果得享利益供養，便會生出種種世俗煩惱。若有世俗煩惱産生，世尊便會爲衆比丘製定戒法，以斷除他們的世俗煩惱。舍利弗，比丘之所以未生煩惱業障，是因爲他們尚未出名，還不被衆多的人所知道，以及還未多聞佛法，未多擁有財産。如果比丘名聞遐迩乃至擁有衆多的財産，便會生出世俗煩惱，有了世俗煩惱，然後世尊便會製定戒法，使他們斷絕世俗煩惱業障。舍利弗，你且等一等，如來自然知道適宜的時機。」
時，尊者舍利弗①，於閑靜處作是念言：何者等正覺②修梵行③，佛法久住
何者等正覺修梵行，佛法不久住
爾時，舍利弗從靜處起，整衣服至世尊④所，頭面禮足在一面坐。須臾退坐，白世尊言：「向者我於靜處坐，作是念：何者等正覺修梵行，佛法久住
何者等正覺修梵行，佛法不久住
願爲開示。」
佛告舍利弗：「兒婆屍佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛，此諸佛修梵行，法得久住。隨葉佛、拘那含牟尼佛⑤，法不久住。」
舍利弗白佛言：「以何因緣，昆婆屍佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛修梵行，法得久住
以何因緣故，隨葉佛、拘那含牟尼佛修梵行，法不得久住耶
」
佛告舍利弗：「拘那含牟尼佛、隨葉佛，不廣爲諾弟子說法。契經、只夜經、授記經、偈經、句經、因緣經、本生經、蓋口道經、方等經、未曾有經、譬喻經、優波提舍經。不爲人廣說契經乃至優波提舍經。不結戒⑥，亦不說戒⑦，故諾弟子疲厭，是以法不久住。爾時，彼世尊知諾弟子疲厭心故，但作如是教：是事應念，是不應念；是應思惟，是不應思惟；是應斷，是應具足住。
「舍利弗，乃往昔時，隨葉佛依恐畏林中住，與大比丘⑧千人俱。舍利弗，若有人未離欲，入彼林中，身毛皆豎，故名恐畏林。
「又舍利弗，拘那含牟尼佛、隨葉佛、如來至真等正覺，觀千比丘心中疲厭，爲說法。是事應念，是不應念；是事應思惟，是事不應思惟；是應斷，是應具足住。舍利弗當知，爾時彼佛及諾聲聞⑨在世，佛法廣流布。若彼佛及諸聲聞滅度⑩後，世間人種種名、種種姓、種種家出家⑾，以是故疾滅佛法不久住。何以故
不以經法攝故。
「舍利弗，譬如種種花散置案上，風吹則散。何以故
以無線貫穿故。如是，舍利弗，彼佛及聲聞衆在世者，佛法流布。若彼佛及諸聲聞衆滅後，世間人種種名、種種姓、種種家出家者，令法疾滅不久住。何以故
不以經法攝取故。」
爾時，世尊告舍利弗：「屍婆屍佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛，爲諾弟子廣說經法，從契經乃至優波提舍經。亦結戒，亦說戒。弟子衆心疲厭，時佛知彼心疲厭，作如是教：是應念，是不應念；是應思惟，是不應思惟；是應斷，是應具足住。如是，舍利弗，彼諸佛及聲聞衆在世，佛法流布。若彼諾佛及聲聞衆滅度後，諾世間人種種名、種種姓、種種家出家，不令佛法疾滅。何以故
以經法善攝故。
「舍利弗，譬如種種花置於案上，以線貫，雖爲風吹而不分散。何以故
以線善貫攝故。如是，舍利弗，彼佛及聲聞衆在世者，佛法廣說如上。舍利弗，以此因緣，故昆婆屍佛乃至迦葉佛，佛法得久住。以此因緣，故拘那含牟尼佛、隨葉佛，佛法不得久住。」
爾時，舍利弗從坐而起，偏露右臂⑿，右膝著地⒀，合掌⒁白佛言：「世尊，今正是時。唯願大聖，與諸比丘結戒說戒，使修梵行，法得久住。」
佛告舍利弗：「且止。佛自知時。舍利弗，如來⒂未爲諾比丘結戒。何以故
比丘中未有犯有漏法⒃。若有犯有漏法者，然後世尊爲諸比丘結戒，斷彼有漏法故。
「舍利弗，比丘乃至未得利養，故未生有漏法。若得利養，便生有漏法。若有漏法生，世尊乃爲諸比丘結戒，欲使彼斷有漏法故。舍利弗，比丘未生有漏法者，以未有名稱爲人所識，多聞多財業故。若比丘得名稱乃至多財業，便生有漏法。若有漏法生，然後世尊當爲結戒，欲使彼斷有漏法故。舍利弗，汝且止，如來自知時。」
①舍利弗：釋迦牟尼佛十大弟子之一。亦稱舍利弗多羅、舍利弗羅、奢利佛等，意譯「骛露子」 ，因母眼似骛鹭鳥而得名。古印度摩揭陀國王舍城人，屬婆羅門種姓。信奉佛教緣起法，與目犍連各率弟子二百五十人至竹林精舍歸依佛，侍佛右側，爲佛諸弟子中上首，以智慧敏捷、善說佛法，被稱爲「智慧第一」。
②正覺：意指真正的覺悟。又作正解、等覺、等正覺等，即無上等正覺、叁藐叁菩提的略稱，謂證悟一切諸法之真正覺智。故成佛也稱爲「成正覺」 。
③梵行：即淨行。指道俗二衆所修之清淨行爲。佛教以不淫，受持諸戒，稱爲梵行。
④世尊：如來十號之一。即爲世間所尊重者之意，亦指世界中最尊者。在印度，一般用爲對尊貴者之敬稱，並不限用於佛教；若於佛教，則特爲釋迦牟尼佛的尊稱。
⑤昆婆屍佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛、隨葉佛、拘那含牟尼佛：指釋迦佛出世前所住世之佛。與釋迦佛共稱七佛，或過去七佛。
⑥結戒：即製定戒法之意。
⑦說戒：指爲受戒者講解戒律。另外，佛製於每半月布薩之日，上座比丘誦讀戒本時 ，諸比丘中若有犯戒者，應於泉僧前忏悔，也稱爲說戒。
⑧比丘：又作芯刍、芯萄、蝠刍、備刍、比呼，意譯爲乞士、乞士男、除士、薰士、破煩惱等。乃出家五衆之一。指出家後受過具足戒的男子。
⑨聲聞：意即弟子。指聽聞佛之言教而證悟的出家弟子。原指佛在世時的弟子，後與緣覺、菩薩相對，而爲叁乘之一。指能遵照佛的說教修行，並唯以達到自身解脫爲目的的出家者。以修習苦、集、滅、道四聖谛爲主，最高果位是阿羅漢，最終達到「灰身滅智」的無余涅槃的境地。
⑩減度：即涅槃、圓寂、遷化之意。指命終證果，滅障度苦。
⑾出家：指出離家庭生活，專心修道，到寺院做僧尼，與「在家」相對。原爲古印度的一種遁世製度，後爲佛教洽用。出家須剃落須發，棄去服飾，故出家又稱落飾、剃發。在佛教七衆弟子中，除優婆塞與優婆夷二衆屬在家衆外，其余比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等五衆皆爲出家衆，稱爲出家五衆…
《四分律 初分之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…