..續本文上一頁焚而蔡卞不聽。陳璀進日錄辯表斥之。
(85)*(莊、孔)元·陳世隆Ci匕軒筆記》記：(<莊子>)逸篇蒲衣八歲爲舜師。考亭雲：西伯戡黎如曹操未取漢一樣，趙吱傳略。
(86)*(莊、陸)元·吳師道《吳禮部詩話》謂：魏、晉元虛之風開于仲長統述志詩，叛散五經滅棄風雅之說。朱子感興詩解之者莫衷一是。
(87)*(孔、陸)宋張舜民《畫墁集》卷四，哀王荊公詩有“人人諱道”足門生語。卷五有《易論》一篇，雖外老氏而實拾道家牙慧。《補遺》遊公墓志謂：遊雄從張載遊得其奧，又有政事才。
(88)*(孔)全祖望《讀易別錄》叁卷，列錄古來之以圖緯，陰陽災異及占驗體例，蔔筮林占、叁式占驗、律曆家、天文家、兵家、堪輿家、祿命家、醫家、相家、占夢家、射覆家、丹竈家、蓍書、龜書、言《易》之書名。又于每卷(叁卷)之前略論《易》學龐雜之源流，實屬治《易》之指南。
(89)*(孔、孟、莊)姚際恒《古今僞書考》引衆說出己意以考《易傳》、《子夏易傳》、《關朗易傳》、《正易心法》、《易林》、《乾鑿度》、《古文尚書》、《尚書漢孔氏傳》、《古叁墳書》、《詩序》、《子貢詩傳》、《申培詩說》、《周禮》、《大戴禮》、《孝經》、《忠經》、《家語》、《小爾疋》、《家禮儀節》、《竹書》、《周書》、《穆天子傳》、《晉史乘》、《楚禱杌》、《漢武故事》、《飛燕外傳》、《西京雜志》、《天祿閣外史》、《元經》、《十六國春秋》、《隆平集》、《致身錄》、《鬻子》、《關尹子》、《子華子》、《亢倉子》、《晏子春秋》、《鬼谷子》、《尹文子》、《公孫龍子》、《商子》、《鹖冠子》、《慎子》、《于陵子》、《孔叢子》、《中說》、《六韬》、《司馬法》、《吳子》《叁略》、《尉缭子》、《李衛公問答》、《李黃》、《心書》、《握壽經》、《周髀算經》、《石申星經》、《續葬書》、《撥沙經》、《黃帝素問》、《靈樞經》、《本草》、《難經》、《脈訣》、《神異經》、《十洲記》、《列仙傳》、《洞冥記》、《博物志》、《杜律虞注》諸書之僞。有真書雜以僞者，《叁禮考注》、《文子》、《莊子》、《列子》、《管子》、《賈誼新書》、《傷寒論》、《金匮玉函經》、《爾雅》、《詩韻》、《山海經》、《水經》、《陰符經》、《越絕書》、《吳越春秋》、《春秋繁露》、《東坡志林》、《國語》、《孫子》、《劉子新論》、《化書》以今日之事實視之，固未免于缺陋，然亦當時所謂集大成之作也。
(90)*(孔、孟、陸、莊)宋·王辟之《渑水燕談錄》卷一謂：賈公疏著《山東野錄》七篇類《孟子》，谥曰存道先生。卷二雲：孫明複著《春秋尊王發微》爲春秋學者未有過之，又高潔。卷四謂：蘇洵二十七發憤後舉進士不中，乃閉戶究六經而成名。王昭素作《易論》二十叁篇，品高逸，市人不忍欺。魏野高節，黃唏貧有守，溫公自稱齊物子。卷六謂：龍昌期注《禮論》，注《政書》、《帝王心鑒》、《八卦圖精義入神》、《絕筆書》、《河圖熠心寶鑒》、《春秋複道》、《叁教圖》、《通天保正名》等論。李畋著《孔子弟子傳贊》六十卷，《道德經疏》二十卷，《張乖崖語錄》二卷，《谷子》叁十卷。卷十謂：聶崇義著《叁禮圖》。貢父另鑿梁山泊之谑非對荊公。荊公博學而流爲穿鑿，後學者諱稱門生。
(91)*(孔、孟、陸)元·盛如梓《庶齋老學叢論》卷，上言：《易》解多不可曉。《童子問》欲釋學者之疑。劉炫僞造《連山》及《魯史記》見隋史。康節言孟子未言易而易道存，先儒謂學《易》當于羲皇心地上馳騁，毋于周、孔足迹下盤旋。康節日《春秋》，孔子之刑書。胡文定論春壬正月與朱熹不同。項平庵以左氏爲魏人，朱熹以爲楚人。葉石林謂左氏受學孔子門人。東萊論井田，百篇古《書》在日本。王魯齋《書疑》，易公《易舉隅》發明文字乖訛甚多。子由以太史公疏略不學。滹南《經史辨惑》，指摘史記瑕庇不少，以遷之罪不容誅。晦庵《語類》亦以爲粗率。南軒對禦從容不似小程，卷中記穎濱、葉水心、王十朋、康節、溫公、劉極齋、東萊、鄒道鄉、元城、南軒、項平庵、晦庵論學處世爲人語。晦庵、象山鵝湖偈和詩尤見旨趣。楊慈湖好議論而失言。卷下：呂正獻不識濂溪而力薦之。南軒待人慈厚有法。
(92)*(孔)元·白珽《湛淵遺稿》下有：《大易集說序》謂：俞玉吾于《易》不但能言又能行之，輯先儒善說爲足書。
(93)*(孔、孟、莊、陸)宋·俞文豹《吹劍錄外集》，《提要》雲：“吹劍錄持論多偏駁不中理，此則晚年之作。學問既深言多醇正，記道學黨禁始末甚詳，論伊川、晦庵召禍之自由于以道統白任，爲平心之論。”記：張無垢等仿佛聖門氣象。伊川對謝上蔡論子貢未始好貨殖固論安命。論乾坤，李子美論成王以天子禮賜周公，言道學黨禁始末。楊誠齋解喜怒未發恐子思之意未必然。誠齋解聖之清等。柳子與浮屠氏遊之故。荊公以學術壞人心，砌成靖康之禍，而反謂葉濤曰，博讀佛書，勿爲世間閑文字，安石枉費許多工夫。論盡心知性，明道、伊川論儒釋異同，《論語》可以覺叁教。靳穎昌語，黃黼《道者古今之正確論》句語警拔，次名乃象山文，文不及而理致過之。慈湖言性與天道全是禅家葛藤語。象山嘗經意內典，固嘗貫穿，觀其答王順第二書可見。道學禅學理性有余，世法不足。《論語》義理明切而未嘗絕人仕進之心。晦庵謂洪駒父于君臣大義非無所見，而乃忘君悖逆。龜山始末。英宗謂歐公性真，韓公謂歐公性偏。康節謂凡托伊川之說議吾數學者勿辨，蓋先生之學由數入理，性命之學耳。東萊論愛笃慮周。溫公謂誠自不妄語始。薛季常《伊洛源流譜》自孔子以下凡九十余傳。趙得全宗伊川之學。吳履齋次鄭安曉贊思無邪韻。東萊論福禍倚伏，象山論無恒産而有常心惟士能。王魏公客楊億。象山論社倉知其一未知其二。張揆、溫公注《太元》，瑩中元城稱之，老泉非之，然潛虛行狀墓志不載。康節經世書先天易欲授二程，答以無二功。瑩中目爲考數書。康節諱人言其數學，而實數學。伊川嘗修六禮。晦庵居喪爲家禮。其高弟黃勉齋惟從事香燭而已。溫公、伊川、李舟、俞文豹辟佛事。溫公、伊川、明道論蔔葬。康節垂殁語伊川眼前路迳放寬，伊川謂：釋氏知死生只一個不動心。洞賓語沈東老死知所住，則神知所往。論韓文公、孔必用墨。
(94)*(孔)明·程敏政《宋遺民錄》卷二記：謝鑰著《春秋衍義》十五卷。《左氏辯證》六卷。其子翺有《春秋左傳續辯》，卷六謂：吳思齊有《左氏傳阙疑》。(按上錄《浦陽人物志》所著，缺此)
(95)*(孔、孟、莊)、宋孫奕《示兒編》卷一言經傳之文雖出古聖賢之手，然旁舉遠引必有所從始。如孔子文言引穆姜之筮等。卷二解《易》象數等凡十一條。按該書二十叁卷，以總說、經說、文說、詩說、正誤、雜記、字說、七類立言，而經說爲多，識見庸陋。盧文招校訂其乖訛處甚多，而稱其援引繁富，故其論之關于訓诂衍脫亦應參考。
(96)*(孔)隋·蕭吉《五行大義》五卷，釋五行支幹名，辨體性，論：起大衍論易動靜數，五行及生成數，支幹數，納音數，九宮數。論：相生，生死所，四時休王，配幹支，五行雜體，幹支雜，方位雜。論德，論合，論扶抑，論相克，論刑，論害，論沖破，論配五色，配音聲，配氣味，配藏府，配五常，配五事，論律呂，論七政，論八卦八風。論性情，論治政，論諸神，論五帝，論諸官，論人配五行，論人遊年年立，論五靈，論叁十六禽。其自序有雲：“五行者蓋造化之根源，人倫之資，始萬品，禀其變易，百靈因其感通，本乎陰陽，散乎精像。……中原喪亂，根本之書不足，占侯之術尚行，皆從左道之說。蔔筮之法，恒在爻象之理；莫分月令，靡依時製必爽。……故今博采經緯，略談大義。若能治心靜志研其微者，豈直怡神養性，亦可弼諧庶政。”則《易》學末流混沌于道家巢臼者也。
(97)*(陸)宋·李心傳《道命錄》十卷，編：薦劾伊川劄疏。伊川乞歸狀，授製詞，元佑黨籍碑，罷元佑學術政事及黨禁指揮，裒贈伊川製詞。朱內翰論孔孟之學傳于二程。陳公輔論伊川之學亂天下。呂安老論君子小人之中庸。尹和靖以久師程學辭經筵。汪勃、何若、曹筠、鄭仲熊、張震、劾論程學。葉伯益論程學不當一切摒棄。晦庵辭職狀。陳賈、林栗劾論晦庵。葉正則爲朱辨誣。劉德修論道學非程氏私言。劉德秀、胡紡、沈繼祖論僞學。晦庵落職謝表。劉叁傑、姚愈言者論僞黨變爲逆黨等。呂泰然論不當立僞學之禁。僞學逆黨籍。晦庵、南軒、東萊、濂溪、二程、橫渠谥議追封製詞等。
(98)*(陸)宋·朱弁《曲洧舊聞》卷二謂：本朝經術始于王轸，大慶著《五朝春秋》行于世，傳賈文元、介甫經術實文元發之。當時惟劉原父兄弟敢與荊公爭。康節精易數事叁段。卷叁記：濂溪知二程，崇甯以來非王氏經術皆禁止，而建安伊川學盛有譏評王氏語。卷四記：荊公謂歐公不識道理。卷五記：荊公晚年好勝而見窘于東坡。東坡在儋耳所書頗曠達。卷九記：安石以《禮記》駁雜不如《尚書0。卷十記：荊公簡率非僞。
(99)，k(陸)宋程洵《尊德性齋小集》叁鍾山先生行狀。謂羅和向、廣向兄弟爲尹和靖高弟傳伊洛致知之學。又俞公靖其學出入坡、洛之間，李缯與滕公恺從之避。滕授李一編皆羅公所得河、洛遺言，戒勿輕以示人。時朝廷設學術之禁，非王氏書不讀。後附朱子《尊德性齋銘》，《祭內弟程允天文》、《贈內弟程允夫詩》叁首。汪幼夙《程知錄洵本傳》，程瞳《程克庵傳》，《婺源縣志儒林傳》，《徽州府志儒碩傳》，《曉湖尊德性齋記》，程君學行及其與朱子關系亦可以見大略矣。前有明劉節，又周必大、方直孺、王炎、程資序亦可考見其影響。
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