..續本文上一頁家經文惟費氏易與古文同。禮部《中庸》當互見諸子略之儒家類。儒與名、法其原皆出于一，非若異端。釋、老屏去民彜物則而自爲一端比也。伊尹、太公、老、莊之徒未必引以爲祖。意其著書稱述以及假說，問對偶及其人，而後人不辨則以爲其人自著。及察不類又以爲後人依托。陰陽家者流以及談天、雕龍其源皆出于《易》。《天下篇》爲諸家學術之權衡，具有經緯、條貫，較劉班著錄源委尤爲秩然。
(128)*(孔、孟、陸、莊)宋·胡宏《胡子知言》凡：天命、修身、陰陽、好惡、往來、仲尼、文王、事物、紛華、一氣、義理、大學、複義、漢文、中原，甚排釋氏。雜論經史等而一本之于其迂闊之談，後附《胡子知言疑義》，乃朱熹、張拭、呂祖謙叁人對于《知言》之疑難也。又附《朱子語》有雲：“東萊雲，《知言》勝似《正蒙》。先生曰，《正蒙》規模大，《知言》小。”可知爾時于此書固皆異常注意者也。則論宋學時于此亦應注意，又：“朱子《跋五峰詩》，國史本傳稱其幼事，楊時、侯仲良而卒傳其父安國之學。張拭師事之。”伍跋雲：“是編其講學之珸。又嘗撰《皇王大紀》八十卷，殆以內聖外王之學自任者也……既風節文章具有本末。即一二語偶涉于偏，仍未害于理。”前有張敬夫序雲：“足書乃其平日之所自著，言約義精，誠道學之樞要，製治之蓍龜也……是書于論性特詳。”此其內容蓋可知矣。總之，南宋怪物也。
(129)*(孔、孟、陸、王、莊)清·張爾岐《蒿庵閑話》卷一論《易》古今本體例，又論易叁義不取不易義，以程、朱爲正。又論爻辭之作，太極圖與孔孟合而非出于二氏。利瑪窦答慮德園僧蓮池二書，頗令結舌。明初尚程、朱，故民風近古，良知說起而議論日新。天啓崇祯之間鄉塾有讀《集注》者，傳以爲笑。《大全》理性理諸書高閣，而甲申之變至，天啓黨禍亦鄒吉水等自召。荊公父子並好老子，呂惠慶亦作《道德經傳》。李彥平遺書雲：吉甫讀《莊子》，大悟性命之理。鍾惺臨終命剃染，自定釋名曰斷殘。與唐·杜鴻漸，宋·王旦正相同，皆好異之過。天啓中濟南盛傳呂仙自敘傳。《參同契》句讀二則，又有亂罵釋老之詞。按此君學無所長，見則迂僻，若其不取不易義，及以甲申之變歸之陽明，可知其于性理一無所知，可恨。此可見清初學風之一般。又卷二吳澄叁禮考注，經後人篡改，不可讀。其本來面目讀吳氏敘可知一二，次有雜論《詩》、《易》、《春秋》、《書》者十余條。《朱子語錄》說張忠甫校儀禮有錯。《文獻通考》載朱子《古禮經傳通解》二十叁卷，《集傳》、《集注》十四卷，今皆未見。又泮宮永樂疏引朱子《儀禮經傳》圖解又自一書。五行配五德始自宋人。《漢文石室圖》仲尼弟子別有林放、蘧伯玉、申怅、申覺，《史記》所不載。後李文藻跋有雲：“亭林雲精于叁禮，卓然經師吾不如稷若。所著已刻者《易說略》八卷，《儀禮鄭注句讀》十卷，《夏小正注》一卷，《弟子職注》一卷。未刻者《詩說略》五卷，《老子說略》二卷，學者多傳錄《春秋傳議》。羅臺山爲之傳載其《天道論》、《中庸論》，《後笃終論》數篇。”伍跋謂其笃守程、朱之說。
(130)*(孔、孟)清·阮元《詩書古訓》六卷，自序雲：“萬世之學以孔、孟爲宗。孔、孟守商周以來詩書古訓以爲據也……元錄《詩書古訓》乃總《論語》、《孝經》、《孟子》、《禮記》、《大戴記》、《春秋叁傳》、《國語》、《爾雅》十經。此十經中引詩書爲訓者，采系于詩書各篇、各句之下。子史引詩書者多存古訓，惟恐不能盡醇，則低寫一格，附之于後，以晉爲斷。”則阮元識見之庸可知。然此實有功于詩書者也。又其子福識雲：“家大人撰集十叁經經郛，一時所采之書未得詳盡。道光十五六年，在京師欲撰詩書古訓，將詩書二經提出錄成六卷，付門下士畢韫齋校定增刪之。”
(131)*(孔、孟)清·周春《十叁經音略》十叁卷，非惟辨音而已，如《易》論易韻，易異字，歸藏字。《書》：書韻，洪範韻。石經尚書，尚書異字。《詩》：說文引詩，詩異字，毛詩葉音辨正，葉韻有無字。周頌韻，韻補辨正，毛詩古音考辨正，詩本音辨正，詩紀葉音辨正。《叁傳》：說文弓I左傳。《叁禮》：說文引周禮，儀禮葉音，說文引禮記，禮記韻，日本禮記。《四書》：論語字句異同，孟子字句異同。《孝經》：參定孝經古今文字，庶人章引經，古文孝經，而于《爾雅》又最詳盡。又有《爾雅》直音正誤。又雲：“坊間新刻《爾雅音圖》，假托影宋本，其直音多誤，舊有《直音》一書其誤較少。因並辨之。我聞開元熊氏勿軒雲：自孫氏直音出而釋文不複考，今賴有釋文尚存，而直音之誤可正。”又有引宋人《楓窗小牍》述邢呙無行。前有阮元序先論音學源流(此可考)。次雲：“周君此書斷斷持守，一以字母爲歸，又複掇拾諸家詳審辨讀，經學之指歸，亦可自此而窺矣。凡例中有雲：“向有《爾雅補注》四卷，後增爲叁十卷，采輯頗廣，所以爾雅一門較他經爲繁，蓋由不忍割愛雲，後附大戴禮一卷。因宋時曾以之列爲十四經也。”後附上錢公論韻學書，答錢竹汀宮詹書，與盧抱經論音韻書，與邵二雲論爾雅雙聲書，答錢宮詹論呈詩葉韻書，皆有見地，而甚薄亭林、吳才老等。伍跋雲：“于顧亭林、閻潛邱、戴東原諸君子诋之幾無完膚。然潘稼堂《類音》一書且不必守其師顧亭林之說，而況于松霭乎
亦考群經音韻必不可廢之書矣。”信然。
(132)*(王、孔)清姚文田《說文聲系》伍跋雲：“所著有《邃雅堂集》，有《宋諸儒論》謂五代以後，人道不至淩夷者，諸儒之力，至其著述之書，文字之差，不足以爲诟病，則文僖固宗法宋儒者，而亦精研于漢學，所著有《易原》、《春秋日月表》及是書。此書自序，謂在證之以經籍之言，然後是非明著，荀執其文而曲爲之說，則其弊又失之鑿。真通人之論。”然此書足音韻學之作，無關義理。
(133)*(孔)鄭康成撰，鄭小同編《鄭志》叁卷，《提要》雲：“鄭志叁卷，魏·小同撰。小同、元之之孫也。元沒之後門人述其問答爲八篇，小同編次爲十一卷。原本久佚，此亦好古者從諸書輯綴以存鄭學之崖略者也。朱子議禮亦折服于此。”錢東垣跋雲：“《鄭志》是鄭君晚年定論。因偕弟繹侗取諸經正義及唐宋說部類書，所引詳細校對。”又有錢繹跋，皆足以證明《鄭志》之價值者也。按所討論者爲童牛之梏，歸妹以須等一百五十余條，皆《易》、《書》、《詩》、《論語》、《叁禮》中者，而實亦有弟子互相問答之辭。于此可見漢儒論學之本來面目矣。要籍也。
(134)*(莊、陸)元·吳澄述《道德真經注》四卷，伍跋雲：“草廬之學晚年實本于象山，于朱子頗有微詞，于二氏之旨如膠投漆，殊途同歸，叁教同源之說。”
(135)*(莊)惠棟《太上感應篇注》自序雲：“道家于魏晉以前求仙之本初，未嘗有悖于聖人，而求之忠、孝、友、悌、仁、信之間而致力焉，是亦聖人之徒也。”
(136)*(陸)南宋人物，其惟陳同甫乎
所上恢複叁疏，皆有可觀，其隆興十五年所上疏有雲：“書生之智，知議論之當正，而不知事功之爲何物：知節義之當守，而不知形之爲何用。宛轉于文法之中，而無一人能自拔者。”此誠窺見有宋以來之症結者。(詳見《興亡論》)然而不遇英武之主，二入大獄，終無所成。其後益勵志讀書，所學益博。其學自孟子後惟推王通。嘗曰：“研窮義理之精微，辨析古今之同異，原心于杪忽，較理于分寸，以積累爲工，以涵養爲正，啐面盎背，則于諸儒誠有愧焉
至于堂堂之陣，正正之旗，風雲雷雨，交發而並至，龍蛇虎豹，變現而出沒，推倒一世之智勇，開拓萬世之心胸，自謂差有一日之長，其意蓋指朱熹、呂祖謙等雲，是終以書生薄之也。然而不切事功者，說理必空疏，魁實可謂爲非正道，則又何足以爲不及而愧乎
此陳亮之所以僅爲豪傑，而不可以爲純儒乃至賢聖也。
(137)*(孔、孟)柳宗元《龍城錄》謂道士王遠知著《易總》十五卷，爲雷攝去；與退之、君誨夜坐談鬼而鬼火至，退之亦動顔。王通謂房玄齡非立忠志，則爲亂賊，輔帝者則爲儒師。王漸作《孝經義》五十卷。
(138)*(孔、莊)清·徐大椿豪邁知書，隱于醫，有《道德經注》及《陰符經注》。據其道情小注謂：曹慈山(名揀，字楷人，嘉善人)有《孔子逸語》、《婚禮通考》、《筮法正誤》。秦味經(名惠田，無錫人)篡修叁禮。沈果堂(名彤，字冠雲)有《周官祿田考》。又沈井南(字超亭，吳縣人)、沈寶硯(名岩，字穎谷，長州人)沈果堂皆爲何義門弟子。又何義門手披之書，馬秋玉(琯)以重價購藏十歸七八。
(139)*(陸、王)《儒者學佛考》何子培撰，刊于佛學半月刊一二二期以下，記韓愈、柳宗元、李翺、周敦頤、張載、王安石、二蘇、劉安世、程颢、謝良佐、遊酢、楊時、晁說之、朱熹、陸九淵、真德秀、李之純、陳白沙、王守仁、趙大洲、屠隆、管志道、金聲諸人之事。
(140)*(王)陽明再傳弟子有胡直者，天風之子，著《衡齊》八卷；又《衡廬精舍藏稿》叁十卷，《續稿》十一卷；排程、朱，取佛家唯心之說而仍遵良知之說。
(141)*(孔、王)明陳第著《毛詩古音考》、袱羲圖贊》、《讀詩拙言》、《屈宋古音譯》、《尚書疏衍》、《松軒講義》、《意言》、《謬言》、《寄心集》諸書(刻入一齋集)，薄理學，重考定。顧炎武治學之方法及精神皆自彼而出。
(142)*(陸)清初李绂《陸子學譜》較梨洲《象山學案》大好。按二十卷，卷一爲辨志，求放心，講明，踐履；卷二爲定宗仰，辟異學，卷叁爲讀書，爲政；卷四爲友教，卷五爲家學；卷六至卷十五列敘其弟子；卷十六、十七，門人；十八、十九，私淑；卷二十，附錄，爲宋史本傳行狀等。
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