..续本文上一页家经文惟费氏易与古文同。礼部《中庸》当互见诸子略之儒家类。儒与名、法其原皆出于一，非若异端。释、老屏去民彝物则而自为一端比也。伊尹、太公、老、庄之徒未必引以为祖。意其着书称述以及假说，问对偶及其人，而后人不辨则以为其人自着。及察不类又以为后人依托。阴阳家者流以及谈天、雕龙其源皆出于《易》。《天下篇》为诸家学术之权衡，具有经纬、条贯，较刘班着录源委尤为秩然。
(128)*(孔、孟、陆、庄)宋·胡宏《胡子知言》凡：天命、修身、阴阳、好恶、往来、仲尼、文王、事物、纷华、一气、义理、大学、复义、汉文、中原，甚排释氏。杂论经史等而一本之于其迂阔之谈，后附《胡子知言疑义》，乃朱熹、张拭、吕祖谦三人对于《知言》之疑难也。又附《朱子语》有云：“东莱云，《知言》胜似《正蒙》。先生曰，《正蒙》规模大，《知言》小。”可知尔时于此书固皆异常注意者也。则论宋学时于此亦应注意，又：“朱子《跋五峰诗》，国史本传称其幼事，杨时、侯仲良而卒传其父安国之学。张拭师事之。”伍跋云：“是编其讲学之珸。又尝撰《皇王大纪》八十卷，殆以内圣外王之学自任者也……既风节文章具有本末。即一二语偶涉于偏，仍未害于理。”前有张敬夫序云：“足书乃其平日之所自着，言约义精，诚道学之枢要，制治之蓍龟也……是书于论性特详。”此其内容盖可知矣。总之，南宋怪物也。
(129)*(孔、孟、陆、王、庄)清·张尔岐《蒿庵闲话》卷一论《易》古今本体例，又论易三义不取不易义，以程、朱为正。又论爻辞之作，太极图与孔孟合而非出于二氏。利玛窦答虑德园僧莲池二书，颇令结舌。明初尚程、朱，故民风近古，良知说起而议论日新。天启崇祯之间乡塾有读《集注》者，传以为笑。《大全》理性理诸书高阁，而甲申之变至，天启党祸亦邹吉水等自召。荆公父子并好老子，吕惠庆亦作《道德经传》。李彦平遗书云：吉甫读《庄子》，大悟性命之理。钟惺临终命剃染，自定释名曰断残。与唐·杜鸿渐，宋·王旦正相同，皆好异之过。天启中济南盛传吕仙自叙传。《参同契》句读二则，又有乱骂释老之词。按此君学无所长，见则迂僻，若其不取不易义，及以甲申之变归之阳明，可知其于性理一无所知，可恨。此可见清初学风之一般。又卷二吴澄三礼考注，经后人篡改，不可读。其本来面目读吴氏叙可知一二，次有杂论《诗》、《易》、《春秋》、《书》者十余条。《朱子语录》说张忠甫校仪礼有错。《文献通考》载朱子《古礼经传通解》二十三卷，《集传》、《集注》十四卷，今皆未见。又泮宫永乐疏引朱子《仪礼经传》图解又自一书。五行配五德始自宋人。《汉文石室图》仲尼弟子别有林放、蘧伯玉、申怅、申觉，《史记》所不载。后李文藻跋有云：“亭林云精于三礼，卓然经师吾不如稷若。所着已刻者《易说略》八卷，《仪礼郑注句读》十卷，《夏小正注》一卷，《弟子职注》一卷。未刻者《诗说略》五卷，《老子说略》二卷，学者多传录《春秋传议》。罗台山为之传载其《天道论》、《中庸论》，《后笃终论》数篇。”伍跋谓其笃守程、朱之说。
(130)*(孔、孟)清·阮元《诗书古训》六卷，自序云：“万世之学以孔、孟为宗。孔、孟守商周以来诗书古训以为据也……元录《诗书古训》乃总《论语》、《孝经》、《孟子》、《礼记》、《大戴记》、《春秋三传》、《国语》、《尔雅》十经。此十经中引诗书为训者，采系于诗书各篇、各句之下。子史引诗书者多存古训，惟恐不能尽醇，则低写一格，附之于后，以晋为断。”则阮元识见之庸可知。然此实有功于诗书者也。又其子福识云：“家大人撰集十三经经郛，一时所采之书未得详尽。道光十五六年，在京师欲撰诗书古训，将诗书二经提出录成六卷，付门下士毕韫斋校定增删之。”
(131)*(孔、孟)清·周春《十三经音略》十三卷，非惟辨音而已，如《易》论易韵，易异字，归藏字。《书》：书韵，洪范韵。石经尚书，尚书异字。《诗》：说文引诗，诗异字，毛诗叶音辨正，叶韵有无字。周颂韵，韵补辨正，毛诗古音考辨正，诗本音辨正，诗纪叶音辨正。《三传》：说文弓I左传。《三礼》：说文引周礼，仪礼叶音，说文引礼记，礼记韵，日本礼记。《四书》：论语字句异同，孟子字句异同。《孝经》：参定孝经古今文字，庶人章引经，古文孝经，而于《尔雅》又最详尽。又有《尔雅》直音正误。又云：“坊间新刻《尔雅音图》，假托影宋本，其直音多误，旧有《直音》一书其误较少。因并辨之。我闻开元熊氏勿轩云：自孙氏直音出而释文不复考，今赖有释文尚存，而直音之误可正。”又有引宋人《枫窗小牍》述邢呙无行。前有阮元序先论音学源流(此可考)。次云：“周君此书断断持守，一以字母为归，又复掇拾诸家详审辨读，经学之指归，亦可自此而窥矣。凡例中有云：“向有《尔雅补注》四卷，后增为三十卷，采辑颇广，所以尔雅一门较他经为繁，盖由不忍割爱云，后附大戴礼一卷。因宋时曾以之列为十四经也。”后附上钱公论韵学书，答钱竹汀宫詹书，与卢抱经论音韵书，与邵二云论尔雅双声书，答钱宫詹论呈诗叶韵书，皆有见地，而甚薄亭林、吴才老等。伍跋云：“于顾亭林、阎潜邱、戴东原诸君子诋之几无完肤。然潘稼堂《类音》一书且不必守其师顾亭林之说，而况于松霭乎
亦考群经音韵必不可废之书矣。”信然。
(132)*(王、孔)清姚文田《说文声系》伍跋云：“所着有《邃雅堂集》，有《宋诸儒论》谓五代以后，人道不至凌夷者，诸儒之力，至其着述之书，文字之差，不足以为诟病，则文僖固宗法宋儒者，而亦精研于汉学，所着有《易原》、《春秋日月表》及是书。此书自序，谓在证之以经籍之言，然后是非明着，荀执其文而曲为之说，则其弊又失之凿。真通人之论。”然此书足音韵学之作，无关义理。
(133)*(孔)郑康成撰，郑小同编《郑志》三卷，《提要》云：“郑志三卷，魏·小同撰。小同、元之之孙也。元没之后门人述其问答为八篇，小同编次为十一卷。原本久佚，此亦好古者从诸书辑缀以存郑学之崖略者也。朱子议礼亦折服于此。”钱东垣跋云：“《郑志》是郑君晚年定论。因偕弟绎侗取诸经正义及唐宋说部类书，所引详细校对。”又有钱绎跋，皆足以证明《郑志》之价值者也。按所讨论者为童牛之梏，归妹以须等一百五十余条，皆《易》、《书》、《诗》、《论语》、《三礼》中者，而实亦有弟子互相问答之辞。于此可见汉儒论学之本来面目矣。要籍也。
(134)*(庄、陆)元·吴澄述《道德真经注》四卷，伍跋云：“草庐之学晚年实本于象山，于朱子颇有微词，于二氏之旨如胶投漆，殊途同归，三教同源之说。”
(135)*(庄)惠栋《太上感应篇注》自序云：“道家于魏晋以前求仙之本初，未尝有悖于圣人，而求之忠、孝、友、悌、仁、信之间而致力焉，是亦圣人之徒也。”
(136)*(陆)南宋人物，其惟陈同甫乎
所上恢复三疏，皆有可观，其隆兴十五年所上疏有云：“书生之智，知议论之当正，而不知事功之为何物：知节义之当守，而不知形之为何用。宛转于文法之中，而无一人能自拔者。”此诚窥见有宋以来之症结者。(详见《兴亡论》)然而不遇英武之主，二入大狱，终无所成。其后益励志读书，所学益博。其学自孟子后惟推王通。尝曰：“研穷义理之精微，辨析古今之同异，原心于杪忽，较理于分寸，以积累为工，以涵养为正，啐面盎背，则于诸儒诚有愧焉
至于堂堂之阵，正正之旗，风云雷雨，交发而并至，龙蛇虎豹，变现而出没，推倒一世之智勇，开拓万世之心胸，自谓差有一日之长，其意盖指朱熹、吕祖谦等云，是终以书生薄之也。然而不切事功者，说理必空疏，魁实可谓为非正道，则又何足以为不及而愧乎
此陈亮之所以仅为豪杰，而不可以为纯儒乃至贤圣也。
(137)*(孔、孟)柳宗元《龙城录》谓道士王远知着《易总》十五卷，为雷摄去；与退之、君诲夜坐谈鬼而鬼火至，退之亦动颜。王通谓房玄龄非立忠志，则为乱贼，辅帝者则为儒师。王渐作《孝经义》五十卷。
(138)*(孔、庄)清·徐大椿豪迈知书，隐于医，有《道德经注》及《阴符经注》。据其道情小注谓：曹慈山(名拣，字楷人，嘉善人)有《孔子逸语》、《婚礼通考》、《筮法正误》。秦味经(名惠田，无锡人)篡修三礼。沈果堂(名彤，字冠云)有《周官禄田考》。又沈井南(字超亭，吴县人)、沈宝砚(名岩，字颖谷，长州人)沈果堂皆为何义门弟子。又何义门手披之书，马秋玉(琯)以重价购藏十归七八。
(139)*(陆、王)《儒者学佛考》何子培撰，刊于佛学半月刊一二二期以下，记韩愈、柳宗元、李翱、周敦颐、张载、王安石、二苏、刘安世、程颢、谢良佐、游酢、杨时、晁说之、朱熹、陆九渊、真德秀、李之纯、陈白沙、王守仁、赵大洲、屠隆、管志道、金声诸人之事。
(140)*(王)阳明再传弟子有胡直者，天风之子，着《衡齐》八卷；又《衡庐精舍藏稿》三十卷，《续稿》十一卷；排程、朱，取佛家唯心之说而仍遵良知之说。
(141)*(孔、王)明陈第着《毛诗古音考》、袱羲图赞》、《读诗拙言》、《屈宋古音译》、《尚书疏衍》、《松轩讲义》、《意言》、《谬言》、《寄心集》诸书(刻入一斋集)，薄理学，重考定。顾炎武治学之方法及精神皆自彼而出。
(142)*(陆)清初李绂《陆子学谱》较梨洲《象山学案》大好。按二十卷，卷一为辨志，求放心，讲明，践履；卷二为定宗仰，辟异学，卷三为读书，为政；卷四为友教，卷五为家学；卷六至卷十五列叙其弟子；卷十六、十七，门人；十八、十九，私淑；卷二十，附录，为宋史本传行状等。
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