..續本文上一頁尊，現仍在洞內。至元十九年、二十年、二十六年、二十九年，徐僧錄、楊思諒、楊連真伽及脫脫夫人各施資造像，皆有《造像記》可考。前代題名“，唐則有蕭悅、王亘、烏重儒，宋則有孫覺、張徽、蘇頌、蔣之奇、岑象求、李杞、高荷、李琮、朱明之、楊景略、黃頌明、胡援、林希、陸德與、賈似道等。賈似道題名，字徑五寸，最易辨識。文曰：
鹹淳丁卯七月十八日，賈似道以歲事禱上竺回，憩于此。客束元嘉，俞昕，張濡，黃公紹，王庭從。子德生侍。期而不至者廖瑩中。沈堅刻。
考鹹淳丁卯爲度宗當國的第叁年，賈似道已因乞和冒功封魏國公，而元軍進窺湖北的襄樊，舉國震駭，歲事當指此而言。這麼大的國事，而想用祈禱解決，真可謂邪臣誤國，難怪他要竄死于道路了。
觀音像右側有小洞極深，相傳從前有采石乳的人深入不已，聽到篙橹風浪之聲，大怖而回。因此有人認爲從那裏可以通過錢塘江，直達蕭山。左側出洞，循石級而上，至一線天，只見石室上面有一小圓洞漏天光，寺僧以竹竿指示遊客觀看，其中仿佛有觀音像雲。唐代的丁飛(字瀚之)曾住在裏面，學養生術，年八十六而反壯。善小楷，其蘸筆池在寺中大悲閣下，一線天的懸岩上刻“佛國”二字，上天竺僧道行書。據說他練習此二字叁年而後敢刻，故尚遒勁。
龍泓洞之右爲玉浮洞，其前十余步爲謝靈運翻經臺，《異苑》雲：“杜明甫錢塘人，居靈隱，夜夢東南有賢人來訪。時謝玄生孫名靈運，以其父奂狂蕩射殺蔣侯妹清溪小姑樹鳥，姑怒殛死之。玄遂不敢留靈運，求寄養于明甫十五方還，故名客兒。相傳靈運兒時翻經于此，故以爲名。”玉乳洞曲折通明，象桂林伏波山下的伏波洞。伏波洞有宋代造像，玉乳洞四壁所刻羅漢，亦皆北宋真宗鹹平年間刻，施資者爲周延慶、董延贊、俞贊、蘇氏七娘、湯用、張旺、樊仁厚、沈十娘、洪二娘、呂七娘、周德保等。洞內峭壁高數十丈，不能登，爲蝙蝠棲息之所，大者若鷹，故又稱蝙蝠洞。玉浮洞叁字，明方豪書。吳赤烏二年，葛孝先得道于此。
玉乳洞之右爲射旭洞，又鍾青林洞或青林岩，也就是理公岩。相傳理公燕寂于此，故又名燕寂岩。其中有宋乾興年間胡承德所造盧舍那佛會十七尊，陸盛並妻李一娘造觀世音菩薩像一尊，都有《造像記》可考。陳時《湖上青山集》雲：“香林洞左有日月岩，一圓如日，一半彎如月，下爲夢謝亭，”今已無可考索。此洞俗名老虎洞，因東向的洞口形如虎口而得名。稱爲射旭，也因洞口向東之故。至于稱爲香林，則因從前種植過桂花的緣故。
關于飛來峰的造像，明田汝成《西湖遊覽志》，袁中郎《西湖記述》等，都認爲元代江南釋教總統楊連真伽所造，從上面的石刻題記看來，可以知道是不對的。其實，梁簡文帝已有賜靈隱石像的記載，唐陸羽《靈隱寺記》也說：“有僧于岩上周圍镌羅漢佛菩薩，”可見隋唐以前，飛來峰上早巳镌刻過佛像，可惜題志剝蝕，無可稽考了。
自理公塔循大路入寺，必經回龍橋，吳越時名清繞橋，橋上建春淙亭。清乾隆九年厲樊榭記雲：
……橋舊無亭，乾隆癸亥，巨公重新雲林寺，饬余材剩甓成之。登斯亭者，抑挹山翠、俯聽泉響，炎曦陰霖有所庇，而物色之奔赴若天造而神輸。巨公問名于余，余以合澗橋舊有春淙亭，蓋取蘇文忠“雨潤春淙一靈鹫“之句。今亭廢久矣。宜移其名于止匕。———
太平天國之役亭毀，光緒初重建，民國叁十叁年(公元1 944年)住持卻非以水泥鋼骨重修。自春淙亭至冷泉亭，丹垣綠樹，蓊郁空蒙，山岚在衣，谷響生足，頓使遊人消除塵意。崖旁彌勒即坦腹作笑顔的羅漢像，北宋真宗乾興年間，胡承德並合家眷屬同發心造。複有人在其西壁又刊羅漢像十七尊，成十八羅漢，但雕刻藝術遠遠不如彌勒像。其旁多聞大王，元至元二十九年資政大夫行宣政院使楊謹造，今作多寶天王，誤。天王之西爲石門澗舊有瀑雷橋，今廢。宋趙安撫于橋邊創建壑雷亭，幾經修建，今尚存。冷泉亭在其西十余步，明袁中郎雲：“由飛來峰至冷泉亭一帶，澗水溜玉，畫碧流青，爲山之極勝”，很對。唐白樂天《冷泉亭記》敘述很詳，今收于《藝文撷英》中。
冷泉亭對岸山半爲翠薇亭，過澗經藏六洞、喇叭洞拾級而上。藏六洞叁字，太虛法師書，乃冷泉流至石門澗所經由的小壑，其旁有一小穴，吹之作嗚嗚聲，故名喇叭洞。藏六洞至翠薇亭約六十余級，半路刻康熙叁十八年禦筆飛來峰叁字，正對冷泉亭。考《宋史·韓世忠傳》，紹興十一年，秦桧收叁大將兵權，世忠乞解樞柄，又上表乞骸骨。十月，罷爲醴泉觀使，奉朝請，進封福國公。從此杜門謝客，時跨驢攜酒，從一二仆從縱遊西湖以自樂。十二年改封潭國公，二十一年八月逝世，追封蕲王，谥忠武。他建翠薇亭于飛來峰，正足他縱遊西遊以自樂的時候。亭成，他的兒子韓彥直年僅十二歲題雲：
紹興十二年，清涼居士韓世忠因過靈隱，登覽形勝，得舊基建新亭，榜曰翠薇，以爲遊息之所，待好事者。叁月五日男彥直書。
按此刻高二尺一寸，廣叁尺，文八行，每行六字，正書經叁四寸，筆力仿顔魯公，金石家認爲罕觏之品，今不存。至于命名之意，《一統志》雲：“時嶽飛已死，飛曾有《登池州翠薇亭》詩，故作此亭以懷嶽飛也。”考嶽飛被害在紹興十一年12月29日，距建亭時，僅六十六日，世忠與嶽飛共禦外侮而飛含冤被害，觸景生情，用寄隱痛。清汪繼壕雲：“是四十八言者，實著南宋偏安之局，安得輕視，即爲南宋一朝之鑒可也。”講得很深刻。此亭于民國叁十四年(公元1 9 4 5年)重建，雖有聯語，而無一語講到這方面，應該說足疏忽。
自翠薇亭左側而下，過澗即爲法雲弄，長數裏，其中原有永福寺、青蓮山房、白雲山房、超然臺、邺公庵、岣嵝山房等，都是名勝，現皆湮沒。
靈隱寺前左右各立一石幢，皆宋太祖開寶二年吳越國王建。左刻大佛頂尊勝陀羅尼，右刻隨求即得大自在陀羅尼。此二石幢本在奉先寺，寺久廢，神宗景祜二年十一月，靈隱寺住持延珊禅師遷來重建，距今約九百四十多年。又大雄寶殿前左右各有一石塔，皆九層，高五丈余。孫治《寺志》雲：“上有石匾，書“吳興廣濟普恩真身寶塔”十字，二塔所題皆同，而無年代日月。山中舊物，所存唯此。其塔八方，下刻佛頂首陀羅尼，二塔皆同。塔上所镌佛，皆梁像。此或慧理之後，六朝僧所爲耳。其無歲年者，豈以朝梁暮陳故耶。”然據近人梁思成氏考證，系宋初建築，距今約一千年。
靈隱寺後二裏巢居塢有韬光庵，昔名法安院。唐韬光禅師居其間，與白居易爲方外交，自此立名韬光。韬光禅師與白居易唱和詩碑立于金蓮池側，其上爲煉丹臺，可以望見西湖。更上二裏爲北高峰。
靈隱勝景，大約如上所述。至于物産，宋贊甯法師《筍譜》雲：“林竹筍，出靈隱山中，中堅亦通小脈，筍堅可食，采竹作杖可愛。新婦竹筍出武林山，其竹圓直，韌可爲蔑，筍則叁月而生，可食。扶桑竹筍，生武林山西，舊謂雙竹院中所産，修篁嫩條，皆封抽並引。鶴膝竹出靈隱山，節密而內實，略如天臺藤，間有突起者。”按扶桑竹，又名天親竹，鶴膝竹，又名曲竹，唐公竹。此外又有石面竹、方竹。花木則有海石榴花、紅辛夷花、黃牡丹、骨裏紅梅花、石面靈桃、西栗樹、紅木、楠木、梓、檀、楓、樟等。西栗樹今稱莎羅樹，乃慧理祖師從印度接來種，實大小如胡桃，可以入藥。
曆代沿革
靈隱自東晉鹹和年間理公創建以來，已曆一千六百余年，曆代紛更，幾經興廢，至今依然寺貌莊嚴。當其初創、佛法未盛，一切規製，僅具雛形，到靈隱遊覽的人，一定不多，所以到宋智一法師住寺，能夠嘯聚群猿而自稱猿父。其後梁武信佛，曾賜田給靈隱寺，靈隱的規模必有可觀。唐陸羽《靈隱寺記》雲：
晉宋已降，賢能疊居，碑殘簡文之辭，榜蠹稚川之字。榭亭巋然，袁松多壽，繡角畫拱、霞暈于九霄，藻井丹楹，華垂于四照。修廊重覆，潛奔潛玉之泉，飛閣迢哓，下映垂珠之樹。風铎觸鈞天之樂，花鬘搜陸海之珍。碧樹花枝，春榮冬茂，翠岚清籁，朝融夕凝。
陸羽，唐肅宗時人，當時靈隱寺的空前盛況，不難想像而得。會昌法難，寺毀僧散，其後雖稍興複，僅具規模。直到吳越王錢鏐，命延壽禅師重行開榻，建僧房五百余間，賜名靈隱新寺。忠懿王繼之，建房宇一千叁百余間。回廊自山間左右，繞至方丈，真可謂洋洋大觀了。
宋真宗景德四年改靈隱寺爲靈隱山景德寺。天禧五年又改景德寺爲景德靈隱寺。仁宗天聖二年，章懿太後賜莊田及錢。皇祜元年賜禦繡《觀音心經》二卷，及回銮碑飛白黃羅扇等禦用之物。慶曆中，丞相韓琦、參政歐陽修等奏賜契嵩所著書入藏。蘇轼知杭州，補書唐白居易所書冷泉二字後亭字。南宋建都杭州，高宗紹興五年，改名爲靈隱山崇恩顯親禅寺。孝宗乾道叁年二月，诏每年于四月初八佛誕日賜帛五十匹。八年賜瞎堂禅師直指堂印，改法堂爲直指堂。甯宗嘉定午間，評定浙江禅院，以五山爲冠首，而余杭的徑山第一，靈隱次之，淨慈又次之，甯波的天童又次之，育王第五。當時有人爲靈隱寺鳴不平，其實大可不必。因爲靈隱寺産業豐饒，信施山積，自然使寺僧趨向于苟且偷安，明田汝成所著的《西湖遊覽志余》中，所記靈隱當時許多不如法的事情，可以爲證。理宗賜書“覺皇殿”叁字易大雄寶殿，又賜書“妙莊嚴域”四字及千佛贊等。閻妃矯旨奪寺中菜園建集慶寺爲其先人的功德院，稱賽靈隱，今已廢。
元武宗至大元年，覺皇殿蠹朽傾頹，住持正傳損資與平章張締重修，至仁宗皇慶元年落成。順帝至正己亥，寺毀于兵，癸卯，住持輔良始建方丈室、伽藍堂。
明太祖洪武十七年，住持慧明建覺皇殿成。永樂元年善才增塑佛像及諸供具。宣德五年閏十二月覺皇殿災，九年住持昙瓒建左右翼門，又住持良價建覺皇殿，複還1日觀。正統十…
《靈隱小志》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…