灵隐小志
巨赞法师
再版前言
1 94 7年2月我曾经写成《灵隐小志》一书，由灵隐寺发行，初版二千册，不久即销售一空。正拟再版而时局日趋紧张，我于赴港讲经返杭之后，又不得不再赴香港，再版之事就无从考虑了。解放以后，由于书中观点有待修订，而我又在北京工作，无暇及此，因此就没有再版。
解放之初，灵隐寺大殿毁于白蚁，经政府拨款重修，焕然一新，其中大佛一尊，在造形上曾得到周恩来总理的指示，使能圆满无缺。十年浩劫之初，灵隐寺一度有被破坏的危险，也因周总理的威望所及，得以免于劫难。因此，在粉碎“四人帮”之后，灵隐寺经过修葺，重行开放，得到广大群众的热烈欢迎。对于政府落实宗教信仰自由的政策也更深入人心。
1980年4月中旬，我于游罢黄山之后，回到我出家之地的灵隐寺，只见殿宇庄严，游旅如云，而缺乏介绍灵隐历史古迹的作品，因此有修订再版《灵隐小志》的想法，也得到寺方负责人的赞同，而苦于手头已无原书，不易着笔。丁云川同志听到这个消息，于出差来京之便，带来旧藏《灵隐小志》一册，真如大旱之望云霓，喜出望外。于是改文言为白话，删除一些不必要的章节，作为导游之用。“自序”一文，系初版原作，录存供参考。书中有错误或不妥之处，敬希读者随时赐教，以便改正。l 9 80年9月5日，巨赞于北京中国佛教协会。
初版自序
订知己于山川，已无俗骨；礼空王于梵刹，渐涤尘襟。足以灵隐鹫峰，常为高僧之化域，钱塘明圣(西湖旧名钱塘湖，明圣湖在其南)，亦成名士之蘧芦。方志所传，遗徽犹在，攀寻所至，芳躅可追。然而灵隐三书(清孙治《灵隐寺志》，厉鹗《增修灵隐寺志》，沈荣彪《云林寺续志》)，棼于体例，武林掌故，积若邱山，览之者如人海量沙，述之者多断章取义，稽考差可，探胜则非，于是有《灵隐小志》之作。将以揭自然之幽奇，彰前贤之懿范，登游人于觉路，语信士以玄诠。张岱有云，若云善游西湖，惟在深情领略，世间伧父，何易言游，余于于林，亦同此感。夫阳和焕发，景物华鲜，茸茸之芳草连天，澹澹之烟波无际，都人士女，倾城来游，控香鞯，拥翠耕，盈衢塞路，累迹摩肩，此固未免乎嚣，而或以为俗者也。然当钟鸣夜静、月朗中天，林间之宝殿巍巍，涧底之泉声活活，则如封右丞之图画，满目空明。朝暾甫上，梵呗初宣，鸲鹆翩翩以争鸣，清露垂垂而欲滴，则如咏渊明之篇什，生意盎然。雨止瀑肥，急流如注，壑轰轰分雷震，峰耸耸而似飞，则如读昌黎之古文，神魂陡壮。越涧穿林，登高远瞩，江浩渺兮似海，城屯聚而若蜂，则如歌东坡之诗余、心胸并朗。摩诘之画，元亮之诗，退之之文，子瞻之词，皆文化之精英而艺林所珍赏者也，乃俱能于灵隐得其佛佛，游岂易言哉。东晋开山迭经兴废，千六百载，名德如林。永明大慧之禅修，赞宁契嵩之着作，道标皎然之吟咏，道济守益之神奇，或传佛祖之心灯，或示迷徒以正轨，功在圣教，矩矮常存，不有所书，将同忘祖。《萍栖诗抄》，却非上人之作也，《还斋吟草》，则作者之俚句，附之篇末，聊志幻迹。将来建置，众议佥同。愿力庄严，固有待于贤者，信施功德，尚期望于诸方。读本书者，幸留意焉。民国三十五年(1946六)夏历十月初六日，巨赞谨叙于灵隐寺。
山水景物
杭州一名武林，宋淳佑《临安志》(施谔撰)卷八云：
《西汉志·会稽郡钱塘》注，武林山，武林水所出，《祥符旧经》云，在县四十五里，高九十二丈，周围一十二里。又名灵隐山，隐苑山，仙居山。上有五峰，曰飞来，曰白猿，曰稽留，曰月桂，曰莲华。峰之前，有合涧曰武林泉。武林之阴，北涧之阳即灵隐寺。武林之南，南涧之阳，即天竺寺。
此外，周草窗的《武林旧事》卷五所说亦略同。清初《灵隐寺志》的作者孙治，以为武林山是合赤山埠，进龙浦、古荡、西溪、湖滨等六十里内之山而言，则是没有什么根据的。
武林山白天日山蜿蜒而来，夭矫磅礴，谶记称为“龙飞凤舞到钱塘”。《施志》又云：“天日山下武林灵隐山始韶秀，而山于是左右分。北高峰左转抵葛岭，标以保傲塔。右转挟南山，标以雷峰塔。二塔为西湖门户”。这样说来，武林山虽不甚高大，而实为钱塘的主山。杭州别名武林，看来就是来源于此。海宁许雪庄《咏武林山》诗云：“涧合东西流派远，山联南北结根深。蜿蜒奇秀开灵竺，千古真源属武林”，非常得体。又据宋灵隐寺僧契嵩《武林山志》云，“灵隐山一名武林。秦汉号虎林，以其栖白虎也。晋曰灵隐，用飞来故事也”这就讲得很清楚了。
飞来峰一名灵鹫峰，足灵隐寺的案山。东晋咸和三年，印度僧慧理至武林，看到飞来峰就说：
此天竺灵鹫峰之一小岭，不知何代飞来
佛在世曰，多为仙灵所隐，今复尔耶
当时人们开始不相信他，他又说：此峰向有黑白二猿，必相随至此。”就在洞口呼唤，果然有黑白二猿跃出，因此大家信以为真，而命名为“飞来峰”。峰高四十余丈，棱层剔透，嵌空玲珑，其色非青非紫，带白带绿。张陶庵云：“使有石癖者见之，必具袍笏下拜，不敢以称谓简亵之，只以石丈呼之也”。我们如以地质学的观点看，固不必信“飞来”之说为真，而从游览或文艺上说，“飞来”之说，似较有趣。
莲花峰在飞来峰西，《水经注》谓有孤石壁立大三十围，其上散开，状如莲花。今从下遥望，下阔上锐，从顶下视，其石四面敷开，极似莲花，称为莲花峰足很确当的。宋梅尧臣诗云：钜石如芙蕖，天然匪雕琢。盘礴峰顶边，婵娟秋江侧”。书画诗情，跃然纸上。莲花峰上旧有莲花泉，今涸。
呼猿峰又名白猿峰，以理公呼猿而得名，在莲花峰之西。顶亦有大石，其下为呼猿洞。洞很深。我曾经带了电筒进去过。初尚宽敞，渐进渐仄，有时匍匐于地才可以过。地皆细沙，很平软洁净，约行里许，力尽乃出。壁间有乾隆年间题名，墨色如新。《湖需杂记》云：“顺治己丑秋夜，一僧于月下见一白猿，立于峰顶，皎如积雪，映月逾洁。辛卯冬，青莲阁下一黑猿戴笠而趋，众皆见而呼之，猿却顾微吟，越涧而去。”这段记载如果是真实的话，理公之言，似乎不虚，洞口有饭猿台广丈许，高二尺。
月桂峰乃下天竺法镜寺的案山。相传月中桂子，尝坠于此，因以为名。稽留峰为中天竺法净寺的主峰。《太平寰宇记》云：“许由葛洪皆隐此忘返，故名”，其实足不对的。考东晋永和年间，有许玄字远游者建思真精舍于峰下，着诗十二篇，论神仙之事，王羲之和他为世外之交。“玄”与“由”音近，因而以讹传讹。葛洪的从祖葛孝先，世称葛仙翁，孙吴赤乌年间亦隐居于此，遂称其地为葛坞。葛洪从葛仙翁的弟子郑隐习方术，又师事南海太守鲍艴，着《抱朴子》等书，为道教建立理论上的基础，其后以丹砂之故，远游岭南，今广东罗浮山及广西勾漏山皆有其遗迹。晚年又返回武林，隐居葛坞，相传得道于青林洞。
北高峰为灵隐寺的坐山，高三百五十余丈，乃武林上左支的最高者。石磴数百级，曲折三十六弯。其上原有灵顺寺。登颠远眺，群山屏绕，湖水镜涵，西望钱塘江，如匹练新濯。遥接海色，茫茫无际。山之东麓有无着禅师塔。师名文喜，唐肃宗时人，瘗骨于此。宋韩侂胄欲取为葬地，开塔见容色如生，发垂至肩，指爪盘屈绕身，三日不坏，就重行掩闭，今尚存。
此外莲花峰旁有宰相峰，北高峰西有石笋峰、龙门峰、西源峰、双桧峰，今皆不着名。稽留峰西有中印峰、白云峰、乳窦峰、狮子峰、香炉峰、善住峰，则属于天竺山了，此不详。
灵隐之水，北涧发源于西源峰，南合白沙坞支涧，西北合大桐坞支涧，流过吴寺桥，西北合乌石峰水，南会呼猿涧暗水，合于泠泉水源。北合石笋支涧，又北合金沙银沙支涧、及韬光支涧，东流过曹家桥，汇于灵隐寺前之冷泉，入石门涧，经回龙桥会南涧水于合涧桥下，曰灵隐浦，亦号钱源，南宋通舟至此。
南涧发源于五云山水出岭，西合上竺两山支涧，又合观音井水，经金佛桥，东合杨梅坞支涧出琮老桥，东合中竺永清坞支涧，北出中竺寺桥，东合下竺神道坞支涧，北过下竺寺桥，东合月桂峰支涧，过慈云北涧，出飞来峰至合涧桥与北涧合。自此经白乐桥，东、西行春桥，金沙滩里五桥，汇于西湖。
灵隐山门，旧有“绝胜觉场”四字，相传为葛洪所书，后又易“绝”字为“最”字，引起不少争论。今照壁书“咫尺西天”四字，尚属得体。因为相传飞来峰从天竺飞来，而灵隐道场的规模，至今还没有衰歇。自照壁入山门，更前行百余步到回龙桥和龙泓洞。桥洞之名都有龙字，则因钱塘之山自天日龙飞凤舞而来，南支为凤，故有凤凰山，北支为龙，故多用龙名，以应谶记。龙泓洞前有理公塔，即开山慧理祖师埋骨之所。高二丈余，七层，明万历十八年重建。虞淳熙撰塔铭，嵌于第二层，第三层刻《金刚经》及“光明净域”、“南无宝藏胜佛”等字。第四层以上皆刻佛像，都足明代的作品。塔旁有二石刻，一佛像，一执金刚神，皆属于密教的。造像题名中“至元”二字，尚可辨识。
龙泓洞俗称观音洞，因其中有石刻观音像而得名。像前洞顶有窍如井口透天光，故又名通天洞。郭祥正诗云：“洞口无凡木，阴森夏亦寒。曾知一泓水，会有老龙蟠。”“龙泓”之名作这样解释，是很贴切有诗意的。“龙泓洞”三字，本来是宋末金华王庭之书，王庭足误国奸相贾似道的门客，后人因恶贾而兼恶王庭之书，乃被划去。元江淮释教总统所经历郭某补书，郭也不足正人君子，不久，仍被划去，故至今无洞名。洞口弥陀佛像，吴越王己未年(即周世宗显德六年)周钦右造。又周太祖广顺元年滕绍宗于洞外石壁造弥勒、观音，势至三菩萨像各一尊。此外宋开禧元年沈宁、嘉定元年某比丘各造罗汉一尊。元师帝至正十六年，元帅伯颜造佛像十尊，又观音菩萨一…
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