靈隱小志
巨贊法師
再版前言
1 94 7年2月我曾經寫成《靈隱小志》一書，由靈隱寺發行，初版二千冊，不久即銷售一空。正擬再版而時局日趨緊張，我于赴港講經返杭之後，又不得不再赴香港，再版之事就無從考慮了。解放以後，由于書中觀點有待修訂，而我又在北京工作，無暇及此，因此就沒有再版。
解放之初，靈隱寺大殿毀于白蟻，經政府撥款重修，煥然一新，其中大佛一尊，在造形上曾得到周恩來總理的指示，使能圓滿無缺。十年浩劫之初，靈隱寺一度有被破壞的危險，也因周總理的威望所及，得以免于劫難。因此，在粉碎“四人幫”之後，靈隱寺經過修葺，重行開放，得到廣大群衆的熱烈歡迎。對于政府落實宗教信仰自由的政策也更深入人心。
1980年4月中旬，我于遊罷黃山之後，回到我出家之地的靈隱寺，只見殿宇莊嚴，遊旅如雲，而缺乏介紹靈隱曆史古迹的作品，因此有修訂再版《靈隱小志》的想法，也得到寺方負責人的贊同，而苦于手頭已無原書，不易著筆。丁雲川同志聽到這個消息，于出差來京之便，帶來舊藏《靈隱小志》一冊，真如大旱之望雲霓，喜出望外。于是改文言爲白話，刪除一些不必要的章節，作爲導遊之用。“自序”一文，系初版原作，錄存供參考。書中有錯誤或不妥之處，敬希讀者隨時賜教，以便改正。l 9 80年9月5日，巨贊于北京中國佛教協會。
初版自序
訂知己于山川，已無俗骨；禮空王于梵刹，漸滌塵襟。足以靈隱鹫峰，常爲高僧之化域，錢塘明聖(西湖舊名錢塘湖，明聖湖在其南)，亦成名士之蘧蘆。方志所傳，遺徽猶在，攀尋所至，芳躅可追。然而靈隱叁書(清孫治《靈隱寺志》，厲鹗《增修靈隱寺志》，沈榮彪《雲林寺續志》)，棼于體例，武林掌故，積若邱山，覽之者如人海量沙，述之者多斷章取義，稽考差可，探勝則非，于是有《靈隱小志》之作。將以揭自然之幽奇，彰前賢之懿範，登遊人于覺路，語信士以玄诠。張岱有雲，若雲善遊西湖，惟在深情領略，世間伧父，何易言遊，余于于林，亦同此感。夫陽和煥發，景物華鮮，茸茸之芳草連天，澹澹之煙波無際，都人士女，傾城來遊，控香鞯，擁翠耕，盈衢塞路，累迹摩肩，此固未免乎囂，而或以爲俗者也。然當鍾鳴夜靜、月朗中天，林間之寶殿巍巍，澗底之泉聲活活，則如封右丞之圖畫，滿目空明。朝暾甫上，梵呗初宣，鸲鹆翩翩以爭鳴，清露垂垂而欲滴，則如詠淵明之篇什，生意盎然。雨止瀑肥，急流如注，壑轟轟分雷震，峰聳聳而似飛，則如讀昌黎之古文，神魂陡壯。越澗穿林，登高遠矚，江浩渺兮似海，城屯聚而若蜂，則如歌東坡之詩余、心胸並朗。摩诘之畫，元亮之詩，退之之文，子瞻之詞，皆文化之精英而藝林所珍賞者也，乃俱能于靈隱得其佛佛，遊豈易言哉。東晉開山疊經興廢，千六百載，名德如林。永明大慧之禅修，贊甯契嵩之著作，道標皎然之吟詠，道濟守益之神奇，或傳佛祖之心燈，或示迷徒以正軌，功在聖教，矩矮常存，不有所書，將同忘祖。《萍棲詩抄》，卻非上人之作也，《還齋吟草》，則作者之俚句，附之篇末，聊志幻迹。將來建置，衆議佥同。願力莊嚴，固有待于賢者，信施功德，尚期望于諸方。讀本書者，幸留意焉。民國叁十五年(1946六)夏曆十月初六日，巨贊謹敘于靈隱寺。
山水景物
杭州一名武林，宋淳佑《臨安志》(施谔撰)卷八雲：
《西漢志·會稽郡錢塘》注，武林山，武林水所出，《祥符舊經》雲，在縣四十五裏，高九十二丈，周圍一十二裏。又名靈隱山，隱苑山，仙居山。上有五峰，曰飛來，曰白猿，曰稽留，曰月桂，曰蓮華。峰之前，有合澗曰武林泉。武林之陰，北澗之陽即靈隱寺。武林之南，南澗之陽，即天竺寺。
此外，周草窗的《武林舊事》卷五所說亦略同。清初《靈隱寺志》的作者孫治，以爲武林山是合赤山埠，進龍浦、古蕩、西溪、湖濱等六十裏內之山而言，則是沒有什麼根據的。
武林山白天日山蜿蜒而來，夭矯磅礴，谶記稱爲“龍飛鳳舞到錢塘”。《施志》又雲：“天日山下武林靈隱山始韶秀，而山于是左右分。北高峰左轉抵葛嶺，標以保傲塔。右轉挾南山，標以雷峰塔。二塔爲西湖門戶”。這樣說來，武林山雖不甚高大，而實爲錢塘的主山。杭州別名武林，看來就是來源于此。海甯許雪莊《詠武林山》詩雲：“澗合東西流派遠，山聯南北結根深。蜿蜒奇秀開靈竺，千古真源屬武林”，非常得體。又據宋靈隱寺僧契嵩《武林山志》雲，“靈隱山一名武林。秦漢號虎林，以其棲白虎也。晉曰靈隱，用飛來故事也”這就講得很清楚了。
飛來峰一名靈鹫峰，足靈隱寺的案山。東晉鹹和叁年，印度僧慧理至武林，看到飛來峰就說：
此天竺靈鹫峰之一小嶺，不知何代飛來
佛在世曰，多爲仙靈所隱，今複爾耶
當時人們開始不相信他，他又說：此峰向有黑白二猿，必相隨至此。”就在洞口呼喚，果然有黑白二猿躍出，因此大家信以爲真，而命名爲“飛來峰”。峰高四十余丈，棱層剔透，嵌空玲珑，其色非青非紫，帶白帶綠。張陶庵雲：“使有石癖者見之，必具袍笏下拜，不敢以稱謂簡亵之，只以石丈呼之也”。我們如以地質學的觀點看，固不必信“飛來”之說爲真，而從遊覽或文藝上說，“飛來”之說，似較有趣。
蓮花峰在飛來峰西，《水經注》謂有孤石壁立大叁十圍，其上散開，狀如蓮花。今從下遙望，下闊上銳，從頂下視，其石四面敷開，極似蓮花，稱爲蓮花峰足很確當的。宋梅堯臣詩雲：钜石如芙蕖，天然匪雕琢。盤礴峰頂邊，婵娟秋江側”。書畫詩情，躍然紙上。蓮花峰上舊有蓮花泉，今涸。
呼猿峰又名白猿峰，以理公呼猿而得名，在蓮花峰之西。頂亦有大石，其下爲呼猿洞。洞很深。我曾經帶了電筒進去過。初尚寬敞，漸進漸仄，有時匍匐于地才可以過。地皆細沙，很平軟潔淨，約行裏許，力盡乃出。壁間有乾隆年間題名，墨色如新。《湖需雜記》雲：“順治己醜秋夜，一僧于月下見一白猿，立于峰頂，皎如積雪，映月逾潔。辛卯冬，青蓮閣下一黑猿戴笠而趨，衆皆見而呼之，猿卻顧微吟，越澗而去。”這段記載如果是真實的話，理公之言，似乎不虛，洞口有飯猿臺廣丈許，高二尺。
月桂峰乃下天竺法鏡寺的案山。相傳月中桂子，嘗墜于此，因以爲名。稽留峰爲中天竺法淨寺的主峰。《太平寰宇記》雲：“許由葛洪皆隱此忘返，故名”，其實足不對的。考東晉永和年間，有許玄字遠遊者建思真精舍于峰下，著詩十二篇，論神仙之事，王羲之和他爲世外之交。“玄”與“由”音近，因而以訛傳訛。葛洪的從祖葛孝先，世稱葛仙翁，孫吳赤烏年間亦隱居于此，遂稱其地爲葛塢。葛洪從葛仙翁的弟子鄭隱習方術，又師事南海太守鮑艴，著《抱樸子》等書，爲道教建立理論上的基礎，其後以丹砂之故，遠遊嶺南，今廣東羅浮山及廣西勾漏山皆有其遺迹。晚年又返回武林，隱居葛塢，相傳得道于青林洞。
北高峰爲靈隱寺的坐山，高叁百五十余丈，乃武林上左支的最高者。石磴數百級，曲折叁十六彎。其上原有靈順寺。登顛遠眺，群山屏繞，湖水鏡涵，西望錢塘江，如匹練新濯。遙接海色，茫茫無際。山之東麓有無著禅師塔。師名文喜，唐肅宗時人，瘗骨于此。宋韓侂胄欲取爲葬地，開塔見容色如生，發垂至肩，指爪盤屈繞身，叁日不壞，就重行掩閉，今尚存。
此外蓮花峰旁有宰相峰，北高峰西有石筍峰、龍門峰、西源峰、雙桧峰，今皆不著名。稽留峰西有中印峰、白雲峰、乳窦峰、獅子峰、香爐峰、善住峰，則屬于天竺山了，此不詳。
靈隱之水，北澗發源于西源峰，南合白沙塢支澗，西北合大桐塢支澗，流過吳寺橋，西北合烏石峰水，南會呼猿澗暗水，合于泠泉水源。北合石筍支澗，又北合金沙銀沙支澗、及韬光支澗，東流過曹家橋，彙于靈隱寺前之冷泉，入石門澗，經回龍橋會南澗水于合澗橋下，曰靈隱浦，亦號錢源，南宋通舟至此。
南澗發源于五雲山水出嶺，西合上竺兩山支澗，又合觀音井水，經金佛橋，東合楊梅塢支澗出琮老橋，東合中竺永清塢支澗，北出中竺寺橋，東合下竺神道塢支澗，北過下竺寺橋，東合月桂峰支澗，過慈雲北澗，出飛來峰至合澗橋與北澗合。自此經白樂橋，東、西行春橋，金沙灘裏五橋，彙于西湖。
靈隱山門，舊有“絕勝覺場”四字，相傳爲葛洪所書，後又易“絕”字爲“最”字，引起不少爭論。今照壁書“咫尺西天”四字，尚屬得體。因爲相傳飛來峰從天竺飛來，而靈隱道場的規模，至今還沒有衰歇。自照壁入山門，更前行百余步到回龍橋和龍泓洞。橋洞之名都有龍字，則因錢塘之山自天日龍飛鳳舞而來，南支爲鳳，故有鳳凰山，北支爲龍，故多用龍名，以應谶記。龍泓洞前有理公塔，即開山慧理祖師埋骨之所。高二丈余，七層，明萬曆十八年重建。虞淳熙撰塔銘，嵌于第二層，第叁層刻《金剛經》及“光明淨域”、“南無寶藏勝佛”等字。第四層以上皆刻佛像，都足明代的作品。塔旁有二石刻，一佛像，一執金剛神，皆屬于密教的。造像題名中“至元”二字，尚可辨識。
龍泓洞俗稱觀音洞，因其中有石刻觀音像而得名。像前洞頂有竅如井口透天光，故又名通天洞。郭祥正詩雲：“洞口無凡木，陰森夏亦寒。曾知一泓水，會有老龍蟠。”“龍泓”之名作這樣解釋，是很貼切有詩意的。“龍泓洞”叁字，本來是宋末金華王庭之書，王庭足誤國奸相賈似道的門客，後人因惡賈而兼惡王庭之書，乃被劃去。元江淮釋教總統所經曆郭某補書，郭也不足正人君子，不久，仍被劃去，故至今無洞名。洞口彌陀佛像，吳越王己未年(即周世宗顯德六年)周欽右造。又周太祖廣順元年滕紹宗于洞外石壁造彌勒、觀音，勢至叁菩薩像各一尊。此外宋開禧元年沈甯、嘉定元年某比丘各造羅漢一尊。元師帝至正十六年，元帥伯顔造佛像十尊，又觀音菩薩一…
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