..續本文上一頁經過情形，另有總結報告，此地不談。但有一點是可以說的，就是僧尼訓練班的成績，雖然並不如預期的圓滿，而不是沒有效果的。經過訓練的僧尼，思想上比沒有經過訓練的進步多了。他們認識了時代，認識了佛教的真精神，接受得了改革佛教教務的理論與辦法。也知道佛教的前途是要我們用自己的血汗去爭取的。因此我們開辦麻袋工廠，把他們吸收在這一個生産部門裏去，配合著“新叢林”的計劃，開展中國佛教新建設的第一步，這是我一年來工作的第叁個段落。《新叢林組織綱要》(草案)如次：
一、凡願成立新叢林之寺院，由全寺大衆及有曆史關系之信徒居士，共同選舉委員會七人或九人組織事務委員會，分別負責。
二、正副主任委員必須由出家者擔任，其它事務如出家者無人或不能負責時，可由居士擔任之。
叁、委員任期均爲叁年，連舉得連任。
四、委員會下分總務、學習、生産、修持、研究等組，其事務分配如下：
(一)總務組——處理庶務、會計、出納、知客等事宜，相當于庫房與客堂。
(二)學習組——主持學習新民主土義及佛學綱要事宜。
(叁)生産組——處理工業或農業生産事宜。
(四)修持組——安置年老僧人，及居士之願專心修持者。年輕者如欲參加，必須在工作之余。
(五)研究組——安置文化水准甚高、佛教研究有素之僧人，使之專門研究，但每半年必須有重要論文一篇。
五、委員會成立之後，凡欲參加新叢林者，須經詳細審查，及委員會通過後方得加入。如中途退出，經勸導無效，得任其自由。
六、凡參加新叢林之人，除年老者外，須以體力勞動或腦力勞動取得生活資糧，寺中不供給膳食。
七、寺廟房産收入，除供養年老者及研究員外，所有盈余，作爲支付捐稅之用。
八、每人工作報酬，得酌量情形提出公積金若幹成，作爲福利基金及其它不時之需用。
九、經濟公開，每月公布收支實況一次。
十、體力勞動或腦力勞動，每人每日皆以八小時爲標准。此外每日上殿一次，學習新文化一次，學習佛學綱要一次。上殿儀式另行規定。
十一、凡參加新叢林者，其所有小廟，應全部交由委員會處理。
十二、服裝，清規(包括出家受戒等項)之改革另定。
關于各宗教教務改革的問題，自人民政協閉幕之後，即不斷與政府商量，直到今年五月五日才由全國委員會宗教事務組召開第二次座談會，正式提出討論。首先由代組長陳其瑗先生傳達周恩來總理對于宗教問題的指示，大意爲：政府與宗教的合作，在于政治上一致，而不求思想上的一致。各宗教應在教言教。基督教應堅持反帝，主要是美帝國主義。各地妨礙宗教信仰自由的事情，應極力糾正。繼浦化人先生發言謂：“各地幹部對于宗教問題，有些處理得不好。這不僅對于宗教如此，對于其它問題亦然。請宗教界不要悲觀，要相信政府。困難足可以克服的，整風之後，或可以好轉。”最後陳其瑗先生分叁點答複我提出的問題：一、保存古迹文物，不單足佛教的問題，政務院不久有明令指示。二、《社團登記條例》，已經反複商討多次，不久亦可公布。宗教團體不在例外。叁、機關部隊借用教堂(也包括寺廟在內)，應取得其負責人的同意，本年一月間亦已由內務部發出指示。但有空屋的寺廟，應體諒各地房荒的情形，協助當地政府解決困難。至于基督教的改革方針，以自治、自養、自傳爲原則，曾經八易其稿，直到9月23日才正式公布，可見其慎重將事。
5月29日，宗教事務組召開第叁次座談會，討論我提出的叁個文件：一、目前佛教的情形，二、關于處理一般宗教問題的意見，叁、改造佛教的意見。藍公武先生說，改革宗教的主要目標爲勞動生産，抱殘守缺的迷信思想要洗刷幹淨，寺院的地主資格應取消，招收小孩子出家的子孫堂製度，也不應該存在。對于我提出的改革意見表示擁護。謝邦定先生補充了四點意見，爲進行宣傳，爭取自願，重點示範，教養並重。我覺得都非常正確，就從頭加以修改，成爲《改革佛教的意見》，敘文和基本原則如下：
全國佛教信徒，對于新時代的降臨，新國家的成立，衷心的表示擁護與愛戴。我們不以佛教在我國曆史之久，信徒之衆，寺廟之多，以及和社會各方面關系的密切而自滿，自傲。相反地，我們認爲過去的佛教，和封建主義結下了不解緣，而佛教徒的思想與行爲，也大都是迷信落後的。因此我們竭誠擁護《共同綱領》，在政府領導之下，反帝國主義、反封建主義，反官僚資本主義，以求洗淨佛教界內到現在還存在著的寄生、懶惰、消極、退避等等足以妨礙社會發展的汙點，恢複原始佛教實事求是的革命精神，使佛教成爲新國家的建設的一種力量。改革佛教的基本原則，擬定如次：
一、由于佛教受封建迷信的熏染甚深，改革之初，以反封建、反迷信爲主要工作。同時爲保衛世界持久和平，及國家建設的勝利完成，故反帝國主義，反官僚資本主義。
二、從勞動生産徹底改革佛教的現行製度，使出家僧尼，老者有所養，少者有工作，消滅寺院的地主資格，子孫私有製度，和迷信營業。
叁、依據人民政府《共同綱領》第四十條之指示，用科學的曆史觀點，在理論方面，研究大乘教理，棄僞揚真以澄清思想；在行爲方面，發揚菩薩行的積極精神，無我除執以實踐理論；在文物方面，保全資料，芟蕪去穢以整理典籍。
這個《意見》又于6月10日宗教事務組第四次座談會提出討論，大家認爲相當正確，合于新社會的政策。不過進行起來，不要心急，措辭也要婉轉些，以免引起誤會。陳其瑗先生傳達周恩宋總理的指示，也要我們多征求各方面的意見，再作決定。因此于6月18日由李濟深、陳銘樞、唐生智、趙樸初、方子藩、周叔迦和我七人，邀請出席人民政協全國委員會第二次會議的代表當中，與佛教有關的諸先生在森隆飯莊座談。出席者除主人外，有葉恭綽、李一平、周太玄、李明揚、林鈞志、董魯安、梁漱溟、李根源、喜饒嘉措、鄭振鋒、沙詠滄等十余人。談論記錄，約略如下：
巨贊報告草擬《改革佛教意見書》的經過，以及與全國委員會宗教事務組兩次協商的情形。
趙樸初改革佛教的意見，現在所提出來的，可以說是草案的草案，尚須經過各方多次討論才能成爲佛教界全體的意見，據基督教改革意見的修正情形，最初所提，注重在向政府要求解決問題，至最後第八次修正案，完全注重在教會本身工作。佛教改革方案，可以參考。但佛教改革爲勢必所需，與其被動，不如爭取主動。
葉恭綽佛教情況，素來散漫，而且分散在廣大區域。若首先從全國性的改革工作著手，恐怕很多困難。即就經濟方面而言，很成問題。似可先從地方性的工作著手，規定一個能夠適合某一地區的辦法，可比全國性劃一之整理爲易。
陳銘樞改革佛教的意見，今天就北京方面同仁先作商討，然後再向全國佛教界征求意見。待有決定，再謀組織佛教會。
梁漱溟佛教徒素宋像一盤散沙，亟應設法結合成一個中心，即可以今日之集會爲基礎，本人極願盡一份力量。
喜饒嘉措改革二字，對于佛教未可輕用。據《意見書》中所說，不過教務問題。佛教徒的行爲，本應隨地區隨時代而求適合，但教理與修養，即所謂佛教，絕不容有所變更，理應堅持，今定名爲改革佛教，在漢文中或無問題，若譯成藏文，則可能發生極大誤會。至于佛教徒的行動如何能與政府相配合，本人以爲此正佛教徒份內之事。
巨贊就我們內地佛教的習慣來說，一提到佛教，大都指佛教的形式或製度而言。如果就教理與修養來說，則平常都用“佛學”或“佛法”的名詞。所以我們之所謂改革，與喜饒大師的意見相同。
周太玄改革佛教製度，乃僧伽之事，可召集各地僧尼商討之。
趙樸初現在各地佛教寺院，已在危急存亡之秋，沒有組織，無法維持。可以先組織類似佛教徒聯誼會性質的團體，以爲各地佛教徒互相聯絡的機構。
李濟深：就今日情形而言，改革佛教較宣揚教理工作爲急。可先將《意見書》分寄各地寺院征求意見，再召集各地代表共同商討。
巨贊組織佛教團體，固然要緊，廣泛征求意見，也是必須，但總得先有幾個基本原則做根據，始能發生作用，否則一定漫無結果。我們今天所討論的改革意見，應該認爲當作根據的基本原則。
討論結果。爲避免誤會起見，《改革佛教意見書》改題名爲《中國佛教教務改革意見書》。先由巨贊征求北京市僧尼意見，方子藩居士征求上海方面僧尼意見，然後再定期在上海邀請各省市出席人民代表會議的佛教代表，及佛教界熱心改革的人士開會，共同討論。與之同時，我們發起組織現代佛學社，出版《現代佛學》月刊，公推陳銘樞居士爲社長，巨贊爲主編，其它詳細情形，見該社緣起及簡章，不贅。不過有一點也可以說說，就是現代佛學社自6月18日發起以來，不到叁月功夫就出創刊號，各方面進行得都非常順利，這或者是十方叁寶加被之力。而我們從此在首都有了自己的刊物，可以傳達政府的宗教政策，糾正佛教界內的錯誤思想，發揚釋迦牟尼的真精神，以及反映全國佛教界的各種情形。水到渠成，功不唐捐，這是我一年來工作的第四個段落。
以上是我一年來工作的經過情形，雖然說不上有什麼功績，但是我的確爲佛教盡了能盡的力量，並且也不是完全沒有眉目。這就不能不感謝時代和政府當局的照顧周到，指示賢明。同時得到李濟深、陳銘樞、趙樸初、李明揚、周太玄、葉恭綽、李書城、周叔迦、沙泳滄諸位居士，和賢良寺的聖泉和尚、極樂庵的達如和尚，在各方面提攜護持，才能有這樣的結果，這也是應該特別提出來報告全國佛教同仁的。
爲全國佛教同仁進一言
一年來，接到全國佛教同仁寄來很多的信，記得只有南嶽的明真法師這樣說過：“南嶽上封寺慘遭焚如，固然非常可惜。但窮源掘根，實我輩自…
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