..續本文上一頁昧、迷信的人間衆生，最需要布施；第二持戒度，以律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒叁類戒律攝持自身、規範言行爲內容，前兩種戒的實質是在人際關系中不損人而利他，饒益有情戒的修持須有衆生可饒益，而最需要饒益的衆生在地球人間；第叁安忍度，以忍耐打罵毀辱、寒熱等苦及甚深佛法而鍛煉忍耐性、包容性、意志力爲內容，而在地球人間最多應安忍的種種刺激；第四精進度，以堅韌毅力精勤不懈地修行諸度爲內容，而地球人身最具精進潛力，地球人間最多需奮起精進去克服的逆緣；第五禅定度，以鍛煉專注不散的能力爲內容，這種能力亦爲成就世間的事業所需要，而以處欲不染、處亂不動的定力最爲殊勝，這種定最好在人欲橫流、紛擾雜亂的人衆中修習；第六般若度，以獲得世間、出世間的種種智慧爲內容，而出世間的智慧，在邪見如林、知識爆炸的人世間最好修。至于布施、愛語、利行、同事“四攝”，是四種攝化衆生的技術，當然只有在有衆生可攝化、可同事之處才派得上用場，而地球人間，最多需要攝化的衆生，我人身處人衆中，最易與其同事。總之，六度四攝，都不是獨自一人端坐深山古寺或天上、淨土中便可修的，必須深入衆生中，尤其是深入到苦樂間半、善惡交爭、向下與向上分途的地球人衆中，才談得上修行。離開世間，離開衆生，離開人類，便“無道可修”、“無佛可成”，地球人間，無疑是修學菩薩道的最佳道場 。在人衆中、社會生活中修六度四攝、志趨佛果，實際上是在正見和崇高理想指導下，如何做好人、完善人格、創造人生最大價值之事。
六度四攝的修行，皆須以般若智爲導首，般若智以離我、法二執爲要，《金剛經》雲：“以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。”離我、人、衆生 、壽者四相，修一切善法，要在與人衆、世界的關系中去正觀、修行、磨煉，在生活中去實踐。若人能以離人法二我執的般若智爲指南，以由人趨佛爲理想，在社會生活中、人衆中力修六度四攝，會變化不良氣質，提高精神境界，表現出有智慧、有知識、無私奉獻、坦白真誠、謙虛有禮、熱心助人等品性，逐漸自塑成高尚完美的人格，如頭雁導群，帶動其周圍的衆生，成爲人中的英雄模範，在平凡的崗位上也可做出不平凡的業績，在無我中潇灑自在，在奉獻中享受法樂，即便未能即身成佛，也決定步步趨向佛果，人格圓滿至極，便是成佛。太虛大師所謂“人成即佛成”，印順法所謂“從究竟的佛乘中來看我們人類怎樣從人而向于佛道”，蓋即此義。
從印度大乘後期到南北朝以後的中國佛教界，出現了亟求速成頓了的傾向，有“一悟成佛”、“即身成佛”之類的說法和結期閉關等修持方式。一些佛教徒出于貪便宜、走捷徑的心理，或貪求明師高人加持而期即身成就，或唯執一訣一咒一印一句話頭爲成佛訣竅，或則摒絕人事入山閉關。不知在利樂、度化衆生中齊修六度四攝、積集福智、完善人格乃成佛必由之路，不知“圓滿菩提，歸無所得”，不知貪便宜走捷徑的心理是解脫成佛的障礙。結果往往是佛未得成，人也做不好，致使世人誤解佛教。針對這種傾向，因應時機，太虛大師提倡依人乘行果趨于成佛的圓漸的大乘道，印順法師提倡“人菩薩行”，力恢大乘本旨，倡導在社會人衆中、各自崗位上以無私無我的精神盡心盡職，服務社會，利樂衆生，便是行菩薩道。印順法師還將《彌勒上生經》所說“不修禅定，不斷煩惱”而受佛記必定成佛的彌勒菩薩，樹爲人菩薩行的楷模，彌勒不亟求證入深定，斷盡煩惱，而深入民間廣事教化，在佛世的僧團中是一位特殊的比丘，他所走的，正是大乘經中所示的菩薩道。
現代佛教複興運動中，遁迹山林、超然世外的傳統型高僧主導佛教的局面有了變化，不重修定斷惑，重在積極入世弘法護教、組團結社、辦學育僧、投入慈善救濟，成爲一代新僧的時尚。太虛、印順、星雲等人間佛教的倡導者，皆以身作則，做彌勒型的菩薩僧。太虛早年閉關閱藏，有所證悟，偶發神通，自信沿傳統僧尼專修定慧的路子走下去，有把握證到叁乘道果，但他不走自了之路，“無求即時成佛貪心”，而以改革、振興佛教以救國拯世爲己任，奔走呼號，活動不息，演說不辍，嘔心瀝血，死而後已。印順一生投身于佛教教育和佛學研究，其研究工作本著將佛教思想近代理性化的理念，針對佛教現狀，提出具指導性的思想，撰述已逾千萬言。星雲以人間佛教思想爲導，取現代企業經營管理方法開創佛光事業，講說、活動不辍。
即人而佛、即世間而出世間之道，應以人乘正法爲基，大乘通道(漸教)爲本，繼承臺、賢、禅、淨諸宗的精華，吸收南傳、藏傳、日本佛教之優長，依中觀、瑜伽之學學解、發心、修行，依禅宗得日用心要，依淨土得末後歸宿，大概是適宜多數現代人修學之徑。中觀、瑜伽兩家之學，從不同角度對大乘義理作了理性化的、系統化的闡述，被印順、太虛等大德抉擇爲最契時機的佛學體系，乃修大乘道者所必學。應從二門入手，結合現代科學、哲學，作理性思擇，理解緣起性空、性空緣起、萬法唯識、心識亦空的實相義，破除各種所知障，獲得正知正見；應以正見如實觀察宇宙、人生、社會、心靈，思考自身與衆生、宇宙的關系，體認自心的妙用和潛能，以利樂衆生、莊嚴國土、升華生命爲宏偉理想，發起堅固深切的菩提心；應以菩提心爲動力，以正見爲司南，將學習、工作、做人、交際乃至娛樂戲笑與菩薩道的修行打成一片，在生活中勤修六度四攝，以出世間的無我心和“忘己濟群生”的熱情做世間的事，關愛他人，解迷除惑，救危扶困，爲利樂民衆、淨化人間奉獻光和熱，投入而又超然，悲愍而又喜悅。中觀、瑜伽之學闡釋的大乘通道，提倡不計自利、不畏生死，誓願入生死海中與衆生同事，無量劫行菩薩道而不懈息，這種宏偉理想、堅韌不拔的精神，能給世人提供正確的人生司南和永不衰竭的生命活力，培植高尚人格，點化人生，有如能點石成金的法寶。曆代不少明君忠臣、仁人志士，直至晚近的康有爲、梁啓超、譚嗣同、章太炎等諸賢哲，都從大乘菩薩道汲取了濟世拯民的精神力量。中觀、瑜伽之學對實在、存在、認識論、心靈現象等現代哲學、科學所探討的重大問題的解答，精深透辟，邏輯分明，堪以破除各種邊執邪見的迷霧，提供在生活中運用佛法乃至保持文明自覺，啓發哲學、科學深入發展的智慧。
被認爲佛教中國化之典型的禅宗，其實是以最佳形式濃縮、總攝了印度大小乘佛學的精髓，禅宗不拘常格，單刀直入，直指人心，從根源上著手，教人明心見性，獲得安身立命之本和合理生活的藝術，極具人文主義的、無神論的、超越宗教的特性。禅宗從世間法即佛法、衆生即佛、一切皆真的見地著眼施設教法，打破出世入世、出家在家的隔礙，反對空心枯坐，提倡在日用雲爲中修行，色聲香味皆爲禅機，運水搬柴無非妙道，具有極爲靈活的對機說法、應時變革及農禅並舉的傳統。盡管楊仁山居士等將中國佛教衰落之咎歸諸于禅宗末流之忽視義學、死守話頭，但禅宗畢竟有其深厚的文化根祗，生機未絕，有虛雲、來果、袁煥仙等振興傳續，在佛教界、文化界仍有巨大影響。太虛大師認爲禅宗乃中國佛學之骨髓、佛法之核心，中國佛教之複興仍在禅宗，這一結論出于對全體佛學的准確把握和對中國文化傳統的洞察。太虛也看到了禅宗的弊端，主張在教義、戒律的基礎上重建禅宗。賈題韬認爲：“人間佛教，唯禅宗爲無上方便”。(《巴蜀禅燈錄》，第643頁。)此言確有深意 。
就人間佛教即人而佛、即世間而出世間之道而言，禅宗庫藏中的確最多可以繼承發揚的內容，與現代西方存在主義哲學、人本主義心理學等最多相通相契之點。在人間佛教的理論建構與實踐中，禅宗在運用佛法于現代生活的操作技術方面，成績最爲突出。耕雲的“安祥禅”，李元松的“現代禅”，聖嚴法師、淨慧法師的“生活禅”，都針對現代生活和現代人的心態，將禅宗現代化、生活化、通俗化，爲現代人提供平衡心理，獲得安祥、喜悅、超脫的藝術，教人研讀《金剛經》、《壇經》等，領會心要，在生活中觀照本心，專注當下一念，強調盡責任，作奉獻，在責任和義務裏完善人格，享受法樂。這種禅一變明清山林禅、叢林禅脫離生活、死板僵固的作風，力求緊扣現代生活重振唐宋活潑禅風，努力開辟將佛法心髓融入現代生活的途徑，可謂人間佛教的畫龍點晴之筆。當然，契理契機的新禅宗，還有待于在實踐中進一步完善。
宋代以來日漸盛行的淨土宗，至今仍爲中國漢傳佛教的主流。此宗因重“欣淨厭穢”，期求他力接引與死後之往生，似乎與重發達人生、以人爲本的人間佛教相抵觸，最易遭受種種責難。過去淨土宗的流行，也確有輕視研習經教及不知好生做人、消極避世等弊端，但這些弊端，多分由誤解、片面理解淨土教義所造成，可由重宣淨土正旨而予以針治。淨土叁經中，《觀經》教導欲生西方極樂國者須修淨業叁福，叁福中第一“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，意謂恪盡人倫之責、立德行善，是往生淨土的前提，這是對往生了死必先做好人的強調。該經九品往生中的上品上生、上品中生的條件中，有“讀誦大乘”，“于第一義心不驚動”，是對研習經教、明心見性之必要性的強調。被尊爲蓮宗十叁祖的印光大師，針對淨土宗的流弊，應時契機，依經據典，援引儒學，教導淨土念佛須先做好人，敦倫盡分，盡職盡責，積德行善，熱心慈善救濟，研讀重要佛典。印光力弘淨土正旨，匡正偏弊，其思想至今影響巨大，成爲廣大淨土宗信衆的人生指南。
從淨土正旨對做人的重視和淨土教的深義、淨土宗的弘揚效果來看，淨土宗並非與人間佛教的旨趣相悖，甚而可以說是實踐人間佛教、即世間而出世間的極佳途徑…
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