..續本文上一頁一個例子。在加拿大有一個大夫，把一個十四歲的人的頭蓋骨掀開了，拿著醫療器械一不小心點到了他的大腦的某一部位，這個人就突然唱起了兒時的兒歌，那很奇怪的，因爲這個是事實的，因爲我在書本上看到的，唱起了兒時的兒歌。他爲什麼會唱起兒時的兒歌？早已經不記得了。種子、阿賴耶識，已經儲存在那裏了，盡管他忘掉了，是因爲沒有因緣促使他回憶過去。就像無量劫以來，我們的習氣、毛病，自己根本不知道是無量劫以來的，只是一直強調今生。比如說，我年前到黃山去，就分明聽說一個人只爲了六毛錢就把另一個人給殺掉了，如果不是前生，六毛錢會讓一個人去殺人嗎？這個根本不可能的，不欠他命根本不可能去索命的，但事實上六毛錢就把一個人的人命給葬送了，非常可怕。所以輪回是事實，絕對不是我們今天杜撰的。我還看到一個新聞，一個四歲的孩子他懂得十國的外語，奶聲奶氣地在講，這個很奇怪，我這麼大了學一門外語都學不好，他四歲就會說，你說他是天才？就是輪回，沒有輪回不可能是這樣。所以輪回是事實，決不是我們今天杜撰的。 再有一件事，就是我們這裏原來做飯的姓任的一個老頭，他告訴我一件事，他馬馬虎虎地也不是特別信佛，但他也信佛，他相信輪回。他說在抗日戰爭的時候，有一個人在河邊被人打死了，用槍打死了，打死之後，他就投胎了，投胎投到一家之後，他就告訴別人說我當時是被打死的，我的後脊梁上有一個坑，子彈就是從那兒打進去的。約摸確確實實是事實，那你說輪回是不是真的？我們可以說，哎呀，輪回現在終于讓我有點眉目了，但是還是不一定相信。爲什麼？因爲我不知道。你不知道的事情太多了，你不知道有天王星、海王星，也不知道有美國，因爲你沒看見，那你能說他沒有嗎？
還有一個最有說服力的例子，說我們沒有研究人的輪回，我們就輕易地給人下個結論，說沒有輪回。但事實上我告訴諸位的是，日本人研究人死後的事情已經研究了許許多多年，據他們自己說，他們發表了一篇文章說，他們在人死後的時候進行了一次測試，他們通過許許多多的例子發現並證明，人死後的時候，體重少了六克，跟生前少了六克。當然這是一個很少的一個重量單位，但是他少了六克。這六克是不是輪回的基礎、基本，也就是阿賴耶識呢？現在人還沒有辦法揭開這個秘密。在發達國家，在西方，相信人輪回是一件很正常的事，他們普遍有信仰。但是今天我們什麼研究都沒有，就一廂情願地認爲人死後什麼都沒有，已經變得非常蒼白。但我今天說的有輪回，並不一定要所有人來承認，因爲我今天是面對佛教徒所說的法。因爲我們相信輪回的時候，就一定要好好反省一下自己應該怎樣改造自己的輪回，改造這個輪回，怎麼樣能走出這個輪回。這才是我們去思考的問題，不然只是知道輪回對我們沒有任何意義，就像我們今天去念佛，如果你知道有輪回你就好好念佛了，不會叁心二意，不會考慮這個事那個事，全都挂礙，然後佛能裝在你的心裏嗎？你的心裏有佛嗎？根本是蒼白的。 關于這一點，我們還要探討，人爲什麼不知道輪回？人輪回的根本是什麼東西？人爲什麼不知道？我們都不知道，人爲什麼不知道？有人說，你能證明一下，我就服氣了。但是你不知道的根本原因就是因爲你嘛，你是什麼？就是“我”。因爲我們有個肉體，很多時候就是這樣的，所以我們不必要羨慕有些人有一點點特異功能之類的，爲什麼不羨慕呢？因爲那些人的所謂特異功能是前生帶來的，或者是業力招感的，或者我們說他是附體，所以他知道一些事情。這個你去羨慕他嗎？而且你去學也學不來呀。
我告訴你。就像一個人明明不是老鼠，他非得去學盜洞、打洞，這是一個非常可笑的問題。所以你好好地做人不好嗎？那我們人爲什麼不知道輪回呀？民間傳說中說我們在輪回的時候，有一個叫麻婆的，她給我們灌了迷魂湯了，所以我們在轉世的時候，就什麼都不知道了。這個可以作爲一種所謂的神話，作爲一個傳說，當作一個笑話來聽一聽的，但事實上，佛教對于輪回的根本不在這裏。佛教認爲，人不能知道輪回的根本原因就是人有五蘊，“陰”就是陰天的陰，陰就是遮蓋的意思，他就緊緊地把你給蓋住了，所謂的陰就是色受想行識這五種因素，把你緊緊地蓋住了。在《楞嚴經》中說，有五蘊掩蓋成五十種陰魔，那是魔。很多人不知道自己在著魔，你一直在著魔，你也就一直在輪回。很多佛教徒學佛是爲了什麼？是爲了長壽，是爲了身體健康，但是我告訴你，四魔之中就有長壽天，就是天魔呀，天魔外道嘛，那個是無常的，你活了幾百劫之後，還是要死的，不要認爲那個是永恒不變的，短暫的幸福當然要比人幸福多了，但是他們障礙你，還會讓你去輪回。 所以呢，我們今天一定要明白，佛說的輪回的根本、我們不知道的根本原因，第一個就是五蘊魔，他阻礙了我們的身體，阻礙了我們智慧的開發，我們沒有辦法認識到這一點，所以你是痛苦的，你是輪回的。還有煩惱魔呀，我們的煩惱也是因爲五蘊産生的。還有死魔，所有的人都怕死，包括很多佛教徒，這個很奇怪，他說最怕死了，沒有辦法，所以只好迎接死亡，佛教徒絕對不怕死，如果一個佛教徒怕死，那他絕對不是佛教徒，所以在我們看來，不僅僅要不怕死，而且你還不要怕活著，不是說我不怕死我就去自 焚，那是瞎胡鬧。放下生死，並不意味著你要放棄生死呀！放棄了，說我就自 焚去，絕對是瞎胡鬧，自己殺害自己也是殺生，你也有果報，必然如此的。所以我們放下生死，並不是不要生死了，你有生死，你有這個身體，你才可能把他作爲一種修行的工具。
你才能去感悟人生的無常，沒有主宰，你現在活著，而你現在正在死，只是一期生命並沒有結束，你還沒有到另一個輪回的點，所以你今天就感覺到你還活著，你一直執著這個肉體，但是你不知道“發從今日白，花是去年紅”，這個一點點變老的，就是從當下，就是從現在變老的，不是到七十歲、八十歲之後，你突然地感悟“哦，我老了。”是一點點變老的，那一點點變老的，就是說新陳代謝，而新陳代謝就是在告訴我們生死死生，你怎麼能說你的身體裏沒有發生死亡呢？如果你舊的細胞不死亡，那你新的細胞能生長出來嗎？如果一個小孩子他永遠是一個小孩子了，如果是定性的，如果真的有一個實在的五蘊，那它必然是這樣的一個結果。但事實上絕對不是的，而你一定要清楚，你在一點點地新陳代謝，生死死生，一點點地長大，生死死生，生死死生，最後一期生命徹底結束，你這個肉體、你這個房子再也用不了了，那房子住壞了嘛，住壞了就一點點地漏雨呀、生病呀，一點一點地你維持著它，最後它倒塌了，生命結束了。也許你會換另一個房子，但另一個房子也同樣會無常的。所以我們致命的弱點、根本的原因，就是我們有一個五蘊，所以你看《心經》裏面就喋喋不休地告訴我們，“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，我們每個人都去讀《心經》，但是《心經》爲什麼“照見五蘊皆空”呢？“照見五蘊皆空”的目的就是要把這種遮蓋去掉，讓我們自在。
但是你已經輪回了許久了，你覺得這樣很好，所以你麻木不仁地活著，你就覺得別人怎麼活，我也怎麼活，你爲什麼一定要突出呢？你爲什麼一定要否定這種活著的方式呢？佛教並不是說放棄這個肉體，不是放棄，只是讓你放下，是你改變一種思維觀念地去活，改變一種思維觀念，你會突然發現，原來人生並不可怕，因爲那個時候是解脫的。所以你要照見五蘊皆空，是它不實在的，是它無常的。學佛的第一點絕對要照見五蘊皆空，如果你爲什麼不知道輪回的根本原因是在五蘊魔遮蓋了它的話，那麼我們可以說你要解決的中心問題也在這裏。所以在《大覺經》裏面說過這樣的話，“我今不求應界入”，當然首先是五蘊、十八界、十二入，“無量劫來虛妄故”。不求，爲什麼，現在很多人吃補藥、吃這個、吃那個的，抹什麼化妝品，總是希望自己健康、長壽、漂亮，我告訴你，徒勞的，你該死還得死，不是有一個呂教授教刮痧嗎？教來教去他先死了，這是真事！那個刮痧熱一下子降溫了，是啊，他是教授，他沒解決問題，他能解決生死的問題嗎？
一個所謂的佛教徒給人算卦，算來算去，他讓公安局給他逮去了，他怎麼沒給自己算明白呢？他算的非常好，很多人求他算卦的，這是我認識的一個人，算來算去，讓公安局把他逮去了，爲什麼，他犯法了，很奇怪呀。因爲我沒有機會再看到他了，我要看到他，我就會問他：“你怎麼沒給自己算明白呢？”但是他就這樣做了，很多人也上當受騙了，他財源滾滾而來，暈暈乎乎地，一個人得意忘形了，最後就犯法了。真的很奇怪，又不奇怪，欲望永無止境，得隴望蜀，人心不足蛇吞象。你掙了一百萬，他還想掙兩百萬，兩百萬他想掙四百萬，永遠不知足，這就是人呐。 五蘊是至關重要的，輪回非常可怕的根本原因就在于我執，我執是至關重要的輪回的點、輪回的根。在佛教中說“打佛七”，打七打七，我認爲就是打我們的意根呐，我們剛才說第八阿賴耶識的緣起，事實上我們每個人都拼命在執著這個身體，所以你看我們的很多佛教徒他活在家裏的時候他很不快樂，覺得我到廟裏就很幸福，我到家裏看著他們就別扭。你的我執在作怪，就是五蘊在作怪，你一直在抱怨，你家裏人不能讓著你，不能理解你，你不能領導他們，你要做他們的主宰，我總是以我們的方式去愛別人，還理直氣壯地說我想讓他們好，你的方式人家接受不了，根本接受不了，比方說你喜歡吃辣椒，你就告訴別人說你也吃辣椒吧，別人皺眉呀，別人痛苦難堪呐，你還一廂情願地說這個人不領情。真是很奇怪。
爲什麼你要信佛，非得要你家人信呢，如果你真的信的很好，我相信你家裏人也會接受佛法，不然他無法接受，看你神經兮兮的樣子，活的非…
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